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《红楼梦》所反映的性爱文化

2021-06-20 17:14:09

  《红楼梦》的性爱文化观念

  由于中国传统文化中的儒、道、佛、侠思想均不同程度地排斥性爱,宋明理学则极力地压抑人情,戕害人性,致使我国数千年的封建社会成为性爱文化荒漠化时代。当今一些人受商品经济的冲击和西方习俗的影响,则又出现性爱文化的危机和性爱关系的严重错位。在这样的历史背景和社会条件下,审视一下不朽的古典名著《红楼梦》通过艺术描写反映出来的性爱文化观念及其表现形式,无疑具有重要的历史和现实意义。

  《红楼梦》所反映的性爱文化观念主要表现在以下几个方面:

  一、性爱双方相互尊重,彼此肯定对方的人格价值和尊严,是建立性爱关系的前提。《红楼梦》通过对宝黛爱情的描写充分体现了这一可贵的性爱观念。

  林黛玉父母双亡,寄人篱下,“只身之外无长物”,但她时时处处维护着自己的人格尊严,从不向世俗和理法低下高贵的头。即使对与她真心相爱的贾宝玉,她也不允许其对自己的人格尊严有丝毫的冒犯。这充分体现在宝玉两次用《西厢记》中的“戏语”表达对黛玉的爱慕之时。如宝黛共读《西厢记》,畅谈阅读感受,宝玉乐极忘情,脱口而出:“我就是个‘多愁多病的身’,你就是那‘倾国倾城的貌’。”黛玉听了,登时“桃腮带怒,薄面含嗔”,指着宝玉道:“你这该死的,胡说了!好好儿的,把这些淫词艳曲弄了来,说这些混账话,欺负我。”并扬言要告诉舅父、舅母(宝玉父母)去。其实,宝玉何尝有欺负黛玉之意呢只不过是黛玉出于维护个人尊严的极度敏感而误解了宝玉,害得宝玉赌咒发誓百般求饶才算了事。黛玉容不得任何人有亵渎自己人格尊严之嫌的言行,就连对挚爱着自己的宝玉也丝毫不能例外。

  黛玉所追求的建立在男女人格平等基础上的爱情理想,代表着一种带有“近代色彩”的新型的爱情观,至今仍有着进步的现实意义。

  二、共同的人生理想、价值观念和精神追求是性爱关系的最高境界。理想追求是人生旅途中的航标灯,也是性爱关系的灵魂,它将赋予男女性爱以丰富的内涵和崇高之美。

  宝黛爱情的产生发展正是两颗纯洁高尚的“心”相互碰撞沟通和彼此认同的过程。他们共同生活在“审美情感世界”大观园之中,每天“或读书,或写字,或弹琴下棋,作画吟诗,以至于描鸾刺凤,斗草簪花,低吟悄唱,拆字猜枚……”(第二十三回)多么高雅的生活情趣,多么美好的爱情生活。与此同时,他们对封建末世社会和官僚贵族家庭中的一切又是那样深恶痛绝,因而义无返顾地坚决与封建家长所指示的“仕途经济”的人生道路彻底决裂。

  《红楼梦》所描写的宝黛爱情之所以那样美丽动人,正因为两颗心灵在共同的人生理想、价值观念、精神追求的旗帜下得到了充分而深刻的展现,使人们感悟到这种爱情远远超越两性之间生理需求的低层次,从而达到了精神上和谐统一的崇高境界。

  三、重情抑欲是《红楼梦》所表现的性爱文化的又一大特点。这是对中国封建社会中男人把女性作为玩物和泄欲工具的一种反驳。在一些描写丑恶的性爱关系的秽亵小说充斥文坛的背景下,《红楼梦》重情抑欲的爱情描写是独树一帜的。再考查一下当代文学作品中有关性爱描写的失误,更显示出《红楼梦》重情抑欲的性爱观的难能可贵。

  《红楼梦》这部“大旨谈情”的小说,主要人物贾宝玉被称为“情种”,林黛玉则有“情圣”之美誉。贾宝玉又是“意淫”的种子。所谓“意淫”,是指一种很少带有“生理欲望和利己色彩的贾宝玉式的爱”。以林黛玉之高洁的精神境界和生存状态,她以真情挚爱着对她一往情深的贾宝玉。但这种至纯至爱的真情在一定时期是压抑排斥“性”的。所以我们阅读《红楼梦》,通部小说未见关于宝黛之间性关系的描写。当然,从根本上说,宝黛爱情并不否认“性”的存在,或者说正因为意识到这种存在,才如此森严壁垒而不越雷池一步,这也是他们防范封建理法迫害的一种选择。二者之间的情感交流完全是精神的,故有人称宝黛爱情纯粹是“柏拉图理想国中的精神恋爱”。

  《红楼梦》所描写的宝黛爱情大大超越了两性之间生理需求的层次,而达到了精神上的高度和谐统一,因而具有永久不变的审美价值。与此同时,曹雪芹还以相当多的笔墨描写了贾府中赦、珍、琏、蓉一班蠢物们的“皮肤滥淫”,将这些人在性关系方面的卑鄙行径和丑恶灵魂暴露无遗,使之与宝黛爱情形成鲜明的对照,共同表现了作者“重情抑欲”的可贵的性爱观。

  可见,《红楼梦》描写的性爱有着“灵”与“肉”的尖锐对立和“贞”与“淫”的鲜明对照。对“情与爱”的崇尚和对“性与欲”的贬斥,使性爱文化升华到了崇高的境界,从而在我国性爱文化史上树立了一座丰碑。

  当然,《红楼梦》所表现的性爱文化受时代的局限和作者世界观、人生观的影响,也存在着值得摒弃的东西,但总的说来是健康的、进步的。今天我们研究《红楼梦》所表现的性爱文化,借鉴其中有价值的东西,有着积极的现实意义.

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