关于“木石”的随想
红学研究
最近出去游玩，见一处所在，溪流蜿蜒曲折、呈淡青色半透明状。远望去，婉若一条玉带，在山林间中飞舞。
不禁想起，在《红楼梦》的判词中，有“玉带林中挂，金簪雪里埋”之语。想来那林中玉带，也不仅是暗指“林黛玉”之名，或许亦是小溪或河流的一种意象吧?“玉带”由“林”中挂下来，说明该水来自“木”，象征了黛玉的眼泪――绛珠。
黛玉为仙草，名绛珠。既为仙草，大约集中了“木”之灵气;而绛珠者，即血泪也，是“水”之最精华的部分。她为清水芙蓉，所谓“水木清华”，亦包涵了“水木”之意。
在我看来，重情的人往往比较脱俗，因为她可以为情而放弃世俗所看重的一切。那么，至情的黛玉，被称作“世外仙姝”，也就不怎么奇怪了。
在观赏自然风光时，眼中所见，也无非木、石、水三种。在我看来，那块石头和那株仙草，大约凝结了“山”“林”(恰好黛玉也姓林)的精华与灵性。木石之盟，实为山林之约。这是提炼后的艺术形象。就像在物理学中，物体可以被理想化为质点一样。
那个“还泪”的故事，便是“水”由“木”到“石”的一种传递。
“木石”可谓最原始、最朴质的东西;而最朴素的东西，却往往是最真的。宝玉对黛玉，亲近却不敢亵渎。这种情感，如月亮般的皎洁，而容不得半点的玷污。在我眼中，“木石”似乎代表了一种心性的清明。给人的感觉，是清香、宜人。
“金玉”耀眼夺目，为世人所重。那些帝王将相，也不忘将这些东西拿来陪葬，希望死后还可以享受生前的荣华富贵。以我的理解，“金玉”象征着红尘富贵，代表了人的种种欲望和杂念。给人的感觉，是醇香、醉人。
那么，雪中金簪又是什么涵义呢?
在书中，荣府的概况，由“冷子兴”口中带出，所谓“冷中出热”也。然后，由“热”而转“冷”。对荣府来说，最“热”的时候，便是“烈火烹油，鲜花着锦”;而最“冷”的时候，便是“树倒猢狲散”，只留下雪野茫茫。
在我看来，“冷”的象征物，便是“雪”。宝玉最后“悬崖撒手”，弃“金”而去。那雪中金簪，便是宝钗等被弃在红尘中的一种意象。
和黛玉一样，晴雯也是“芙蓉女儿”。在我眼中，她是一个“纯天然”的人，没有经过社会的浸染，有一种“初生牛犊不怕虎”的勇气，却没有什么心机和智谋。在生存竞争中，她失败了，最终是“夭风流”。而王夫人呢，则选择了袭人。
这是社会选择的结果。以当时的眼光，宝钗和袭人是理想的妻妾形象。有人说，宝钗和袭人是在社会中高度进化的结果。
显然，作者是不喜欢这种“进化”的。但是，这种变化，却又是无可奈何的事情。
晴雯的薄命，表明了这种变化是势不可挡的;但是，袭人亦薄命，这是入世者的生不逢时。这两者，都同样是“有命无运”。
在我看来，这是一个自然发展的过程。不过，最后还有一次回归――这就是所谓的返朴归真。当然，这种回归的过程未必人人都有。比如说，男人进入官场，也有可能会像贾雨村那样越陷越深;能跳出来的，也不过是极少数罢了。
又如妙玉，其见识可谓高矣。她说自汉晋五代唐宋以来皆无好诗，只看重两句：“纵有千年铁门槛，终须一个土馒头。”可是，在遇到了真正的诱惑后，终究还是陷入了红尘淖泥。
有人常因此批评妙玉的假清高。其实，在我看来，这也很正常。像《石头记》这样的“悟书”、《南柯梦》这样的“悟戏”，又何曾少了?可是，这样的故事，还不是在人间一再地上演?
妙玉见识虽高，却没有过什么红尘经历，所谓的“纸上得来终觉浅”。以宝玉这样的天分悟性，也是经历了大喜大悲，方可有所领悟。若非如此，又怎能品得此中三味?!
由“空空”到“悟空”，虽然都是“空”，但中间还有一个不可逾越的过程：那便是“金玉”之缘。待得“金玉”破灭，方为“木石”成就之时。
经常奇怪，黛玉小小年纪，却似乎有着一种出世之感，仿佛经历了很多沧桑似的。当然，她由父母的掌上明珠，变成了一个寄人篱下的孤女，其身世之悲可谓深重矣。可是，这似乎还不足以出世，因为她的经历还不够。
在我看来，黛玉是个颇具慧根的人，似乎是生而知之的。但是，作者还是作了一些象征性的铺垫：在下凡前，给了她来历不俗的眼泪，大约与“千红一哭”、“万艳同悲”，也没有什么本质的不同;在进荣府前，还给了她贾雨村这样的老师。
“贾雨村”之名，如书中所说，来自“假语村言”;而《石头记》一书，就是“将真事隐去”，只留下一篇“假话”(“贾化”正是雨村之名)。
贾雨村由一介寒儒，后来飞黄腾达，最后大约是锁枷上身了。真可谓“乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡”。这也是一场荣辱兴衰的故事，反映了世事的输赢难料。对雨村而言，亦是一场黄梁美梦。
常会有这样的感觉，黛玉似乎早已预感到了悲剧的结局。她的喜散不喜聚，似乎有一种未卜先知的意味。在我看来，这正是从贾雨村身上(这部《石头记》即是“假语村言”)学到的。这就如同黛玉的眼泪，也是一种浓缩后的人生感悟、精华所在，具有一定的象征意义。
许多志向不凡的读书人，在进了官场后，很快就堕落成为名利而不则手段的“禄蠹”。在我看来，男人进了官场，就像女人进了宁府，是很难保得清白的。
大观园，是宝玉和一群女孩的聚集地。对女子来说，走入了婚姻，离开了大观园，也就算是正式走入了社会。在此之前，还是清净的女儿;在此之后，就不免沾染上红尘中的污浊。在宝玉眼里，女子一旦结婚，就变得“混帐”了，大约就是这样一种感觉。
在书中，有“林潇湘魁夺菊花诗”一节。以我的理解，就隐隐有将黛玉和渊明类比之意。陶渊明自然是出世的。但是，他也曾经历过官场。看到了官场的黑暗、对人性的扭曲，于是便选择了退出。没有入世，也就无所谓出世。如果他一开始就隐居田园以至终老，未必就能有这样的体悟。
在我看来，以贾雨村为师，就是这样一种心理历程的缩影。
说到贾雨村，就不得不提甄士隐。在我看来，甄士隐的故事，就是宝玉一生的缩影。在经历了一番红尘荣枯之后，因有宿慧而被人点醒。最后，两人都是“悬崖撒手”了。
在解注《好了歌》后，“士隐便笑一声‘走罢!’将道人肩上褡裢抢了过来背着，竟不回家，同了疯道人飘飘而去。”
脂批云：“‘走罢’二字，如见如闻，真悬崖撒手。”
在我看来，宝玉的喜聚不喜散，便是一种拼命想要抓住这一切的感觉。可是，《好了歌》却表明：在红尘中，没有什么可以抓得住的东西。当他了悟之时，便有了“撒手”之举。于是，绝尘而去，无可留恋。
因明白了荣枯、聚散之理，从而看淡了富贵繁华，抛却了红尘杂念，于是得以返朴归真。所谓的“悬崖撒手”，只不过是一种心态的变化罢了，倒也不一定是真的出家。
在陶渊明的桃花源诗中，有这么几句：“凡圣无异居，清浊共此事，心闲偶自见，念起忽已逝”。可见，所谓的凡境、圣境，不过是一念之差、心境之别。在我看来，所谓的红尘和青埂，亦不过是人心中的一种境界。
对石头而言，红尘只不过是“他乡”罢了，虽也有“乐不思蜀”的时候;青埂才是它的“故乡”，早晚都是要回去的。
当初偶因凡心一动，便“枉入红尘若许年”;而在历尽沧桑之后，倦客亦会思归。前者是渐迷红尘，失其本心(由石而玉，失其本质);后者则是看破红尘，返朴归真(由玉而石，复还本质)。
红尘一晌，如梦似幻。在“历尽离合悲欢炎凉世态”后，石头便静静地守在青埂峰下。空空道人问起，亦能微笑着侃侃而谈，不再自嗟自叹(其实是不甘寂寞，正是石头/神瑛下凡前的状态)。这才正是“翻过筋斗来的”那种心态。
脂批云：“以顽石草木为偶，实历尽风月波澜，尝遍情缘滋味，至无可如何，始结此木石因果，以泄胸中悒郁。”以我的理解，“木石”表面上是爱情，实质上却是作者心境的一种寄托。
黛玉为“世外仙姝”，更是红尘中的匆匆过客。只因为了报答灌溉之情，才随神瑛下凡走了一趟。还完了泪，她也就该回去了。
在我眼中，黛玉葬花具有特别的象征意义――因为宝玉最后必然以葬花来收尾。黛玉的眼泪，就是在警示宝玉/世人：不要只为表面的繁华所吸引、所迷惑;那后面，其实是满把的“辛酸泪”!
常听人说，黛玉的“情情”，似比“情不情”狭隘。以我的理解，黛玉倒是先知先觉者。她的“情情”，是因为宝玉不仅“天分高明”，还因他有着“情不情”的胸怀，因此尚可点醒。若是珍、蓉之流，早就无药可救了。
曾听过一句话：不要试图教会猪唱歌。不但徒劳无功，还会把猪给惹恼了。黛玉的眼泪，可谓来历不凡，集中了古今所有的情愁。如此珍贵的眼泪，若是不加选择，岂非资源的浪费?就算是佛祖，也是只渡有缘之人的。
在我看来，宝玉就像一块溪中的石头，看着季节更替、花开花谢。它可以感知这一切，却又无力去改变什么。正如太虚幻境中的那一联：“幽微灵秀地，【甲戌双行夹批：女儿之心，女儿之境。】无可奈何天。【甲戌双行夹批：两句尽矣。撰通部大书不难，最难是此等处，可知皆从无可奈何而有。】”
说到此处，却又想起mingmei的那句签名：“愿为一方卧溪石，坐看流水照行云。”不过，流过那块石头的，却是一条由眼泪所汇成的河。
不禁想起所谓的“赤瑕”之说。脂批曰：“按‘瑕’字本注：‘玉小赤也，又玉有病也。’以此命名恰极。”那“小赤”，在我看来，就是尘心一点。
石头来自青埂，自是多情;却因尘缘未了，方有此下世一劫。这红尘中的一遭，正是以“泪”洗去杂质的过程。“悟空”之后，此情反而更真、更纯，即所谓“情僧”也。
最后，留在作者/石头心中的，只是那一份亘古不变的情怀。在我看来，这就是所谓的“古今之情”。
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