曹雪芹为什么不在北京写《石头记》？ -经典文学作品网

　　《红楼梦》的摇篮——大孤山(2)

　　红学研究

　　这一自然段，主要介绍了曹大汉和曹雪芹情况及关系。为了弄清楚宝玉和岫烟的对话，首先要弄清楚妙玉的身份。妙玉是曹雪芹在大孤山十年写《石头记》的化身：其一，妙玉表曹雪芹的名字。妙玉，谐音字义“描雨”，描雨就是在纸上画雨，画雨是把雨的形象沾在纸上，即“沾雨”，沾雨合成即霑(曹霑)。其二，因《石头记》全是“妙语”组成(一手也而二牍)，所以取谐音妙玉。其三，《石头记》最终是在庙宇中完稿的，亦有庙宇之意。(仅此可以看出曹雪芹提炼语言之精)另外，蟠香寺原义为“盼相识”。在“盼相识”修炼，是说曹霑在庙宇中提炼“妙语”即写《石头记》，意盼将来能有相识之人解开这些“妙语”。妙玉住在栊翠庵，就是曹霑写《石头记》时住的地方，它就是大孤山上庙。下面作以介绍：

　　曹雪芹给大孤山上庙起名‘栊翠庵’太恰当了，它的是当年上庙的真实写照。栊，当窗户讲。翠，当年大孤山是满山青翠的松树。庵即小庙。(此庙先是草庵，是指娘娘庙)现在你只要站在山南北望，这个小庙宇，的确象一扇大窗户镶嵌在大孤山山腰悬崖的洞窟上。周围长满青松绿树，庙下有一堵墙，远远望去，它就是大孤山一扇窗。现在此庙巳是瓦房，娘娘庙房盖北坡因在洞窟中，因此没挂一片瓦，这也是一个奇观(圣水宫泉水处可见)。据大孤山圣水宫碑记记载：

　　圣水宫，原名望海寺，传系唐代古刹，但不可考。建至明末，殿宇荒废，仅存基坦。青初乾隆十一年(1746)，本庙开山始祖倪大真人理休云游来此，见景地清幽，有古刹遗址，遂发愿重修。托钵募化，历时三载，先建娘娘庙草殿三间。后阅十载，又集资重修。

　　大孤山圣水宫住持胡然方敬立

　　中华民国三十四年九月九日

　　从此碑可以看出，此庙修成前后正好和曹雪芹写《石头记》同期。有几个问题值得我们注意：

　　1、此庙在修成前既然有庙殿宇基坦，有没有其它房屋呢?

　　2、此庙处因为有圣水宫泉水，至今未枯，有利于人居住。

　　3、倪大真人由山东到此地修庙，和曹雪芹在大孤山有没有直接联系呢?

　　我认为，即使和这三条没有任何关联，也可以认定曹雪芹在乾隆十三年(1749)已在此住下，也许更早。因为一、修庙先建房，神像是逐步修成的。二、有曹大汉历史资料为证。三、曹雪芹在书中的自述。这些都能说明《石头记》是在此庙完稿的。我们现在分析一下宝玉和岫烟的对话就清楚了：

　　这是宝玉(“石头”即历史的记录)直接和曹大汉对话，表明他俩说的全是实事实录。说岫烟走路颤颤巍巍，实际是说曹大汉长得高大走路的样子。石头(宝玉)记录以下几件事：

　　1、曹大汉家是先到岫岩大孤山的，尔后曹雪芹因不合时宜，权势不容，才投奔这里找他们本家人。虽然当时两家巳是第五六七代人的本家关系，但在曹雪芹的眼里就是最亲近的亲戚(曹雪芹唯一的本家)，所以两人处得比前辈还要好。

　　2、曹大汉家原贫寒，赁的是曹雪芹的房子，是一墙之隔的邻居。

　　3、他们在一起共十年，曹大汉识的字都是曹雪芹教的。无事到他写书的庙里、家里和他作伴。

　　书中所记，再现了曹家当时的情况。当初曹宗孔是逃荒到岫岩开荒的，到岫岩后又有一群儿女，经济上没有大的改善。曹大汉长大自己到大孤山居住时，按他当时经济条件不可能去到就盖新房。书中四十九回，描写众人穿着，唯有“邢岫烟仍是家常旧衣，并无避雪之衣”。对此脂砚斋在回末批道：“岫烟无斗篷，叙其穷也”(蒙府本)。书内书外曹雪芹父子说法一致，看来曹詈筒苎┣鄣酱蠊律绞保艽蠛阂苍诖俗〔怀な奔洌茴和曹雪芹见其居住条件不好，要长住写《石头记》需要有舒适清净房间，因此决定自己盖房子。曹罴宜淙话苈淞耍ㄇ∧昙溆行┖米┑谡饣纳狡赖牡胤剑贸龅阋痈羌讣淅习傩兆〉牟莘渴遣怀晌侍獾摹S谑撬浅銮凸ぁ⒙蛑饕牧稀S玫耐僚鳌⒙艽蠛河辛ζ梢跃偷厝〔摹7孔痈窬质且磺街舻牧狗课荩呛煤罅郊彝〈朔俊J橹兴盗蓿得鞑艽蠛翰皇前鬃。赡茉诓苎┣坌词榈氖曛姓展怂纳睢U飧霭搅偎牟莘浚彩遣苎┣鄣氖檎妒芳恰反醋鞔Γ圆苎┣凼橹衅鹈健奥┾帧保ㄗ匀缓退夷暇┰∷环ū龋N颐谴邮橹胁胖溃础奥┾帧笔遣苎┣鄣姆孔印4哟怂浅ο啻Γ艽蠛何奘碌讲苎┣畚堇镒苎┣郾憬趟蹲帧2苎┣劬5椒缇靶憷龃蠊律缴先ヒ魇醋鳎笔鄙厦碛幸胖罚彩巧街形ㄒ荒芰舨街Γ妒芳恰房锛赡茉谀鸪伞：罄茨叽笳嫒嗽朴蔚酱耍硕ɑ嵩诖讼嗉苎┣塾Σ斡刖柚偷笔苯硎乱恕4蠊律接惺妨霞窃兀艽蠛何沓龉ぃ衷谑ニ氖胱右彩撬嵘先サ模艽蠛憾嘉廾沓隽肆Γ苎┣燮衲艿认惺又C斫ê煤螅蛎砩崆寰挥欣谛醋鳎苎┣劬W≡诿碇校艽蠛阂渤Hタ此2苎┣圩钪赵诖蠊律缴厦恚ㄨ写溻郑硪桓鍪檎┩瓿闪恕妒芳恰返谝桓澹笔辍?曹雪芹回北京之前，按书中意房子归了曹大汉。(据分析应有其五弟曹信，因曹信也是曹雪芹在大孤山期间在曹大汉处居住)四十九回关于岫烟一段话，“邢夫人兄嫂家中原艰难，这一上京，原仗的是邢夫人与他们治房舍，帮盘缠，听如此说，岂不愿意”。这段话进一步说明曹雪芹在大孤山从经济上帮助过曹大汉家，最后连同自己住的房子一同给了曹大汉兄弟。依次可以认定，曹大汉兄弟当初住的房子就是曹雪芹住过的房子，是《石头记》最早创作处。

　　上述证明了曹雪芹确实在大孤山写《石头记》达十年之久，地点是大孤山曹家堡和大孤山上庙。为了充分证明这一点，我们再回到书中六十三回继续往下解析宝玉和岫烟的对话：

　　宝玉说岫烟“如野鹤闲云”。闲云：开句玩笑来比喻岫烟原型曹大汉，说他的个头和平常人比如鹤立鸡群，长的太高大了。曹雪芹再三警示我们岫烟是曹大汉，是告诉我们不管多长时间，只要看出邢岫烟是曹大汉的化身，妙玉身份可知也。接下来宝玉把拜帖取与岫烟看，意岫烟能解，寓意岫烟的后人看到此亦能解。岫烟接过帖看后说妙玉“‘僧不僧，俗不俗，女不女，男不男’，成个什么道理!”。这是借用元曲《西厢记》“惠明下书”一段唱词，其意“四不像”。意思是说《石头记》的文法放诞诡僻：书中说的僧人不是僧人，说的俗人也不是书生，说的女人更不是女人，说的男人也不是男人。这个自然段说明《石头记》全是这样的“妙语”组成，如只当小说看则大罪过，史实全在“妙语”之中。

　　接下来的自然段是“妙语”的基本解法，岫烟告诉宝玉：意你不用担心，曹霑说“纵有千年铁门槛，终须一个土馒头”。其义是，纵然《石头记》一千年无人能打开这扇门，无人能解其中味，最终还会通过一个早已去逝的人“伴求”(馒头——半球状，谐音实义伴求，馒头庵亦此。)而解!!!通过他《石头记》可解，这人就是岫烟自己。所以岫烟对宝玉说：“‘妙语’自称‘看外字音’(槛外之人)，他给你帖子自称是 ‘字音’(畸人)，你就记为‘实音’(世人)。他说是‘记另字音’(畸零之人)，你乃记为实中又有字音(世中扰扰之人)，他说‘看外字音’(槛外之人)，你就记为‘看内音’(槛内人)”。岫烟这番话实际上宝玉心里都清楚，因宝玉是“石头”记，《石头记》之文是“一手也而二牍”，能看懂此意，能知道妙玉(曹雪芹)真实身份，写《石头记》地点和时间的人，只有邢岫烟(曹大汉)。宝玉叫岫烟解释，这也是曹雪芹为后人留下的又一“解味”钥匙，即妙玉(妙语)主在盼相识(蟠香寺)。盼岫烟后人，一旦“实音”“妙语”很多年解不出，只要你能看出岫烟是曹大汉，必然会“伴求”成功。现在可以说曹雪芹的预言已经实现，曹雪芹的家谱和《石头记》最初诞生地巳经浮出水面。顺着大孤山曹大汉这条线探讨下去，将会有更多的发现。

　　惜春是曹家第四个二十代范世联名代号，别号“藕榭”。惜春二十代联名是，“连庭际广天，祖传德集先。成己寅善起，世泽庆丰年。”这是曹雪芹家和大孤山岫岩曹家“惜春”时期共用的范字联名。所以书中称“藕香榭”，喻曹家像莲藕一样繁衍下去，即“连庭际广天”。遗憾的是，曹雪芹家旗人曹振彦后代的身份当时没法改过来，因此无法使用。书中惜春住处为“暖香坞”，实义“难相晤”，曹雪芹家那一支人是见不到后代用惜春范字起的名字了。脂砚斋在惜春的佛前海灯的谜下批道：“此惜春为尼之谶也”。就是对此事的感叹，(注：惜春灯谜真正谜底不是海灯，而是“光途”，其本义是“光秃”)感叹他们家到惜春范世乃“光秃”也。惜春别号“藕榭”，意曹家还有一家将继续范这个有莲藕意的联名，又谓曹雪芹家就像莲藕一样藕断丝连，通过惜春范字联名和大孤山岫岩曹家紧密连接在一起。因为《石头记》完稿时大孤山岫岩曹家已经“微娃聚末多”了，他们必定“连庭际广天”。现在大孤山岫岩曹家确实象莲蓬荷花一样，子孙满天下。那么，惜春二十字联名是谁撰的呢?我认为，极有可能是曹雪芹所撰，也许辑在书中八十回以后，可惜的是我们不能看到书的全豹。但我们根据书中对惜春的描述和曹家在换世重起范世联名的惯例中可以证明此事。(曹家的范世规律在《曹雪芹祖籍与宗族》一文已说明)。曹家探春末世正好在曹雪芹这一辈，此时曹雪芹正好在大孤山曹家处写《石头记》。当《石头记》要完稿时，大孤山岫岩曹家正好处在“两春”交界处，新的范字联名已提到日程上来了。关于这件事我曾探访过曹家堡的长者，长者说：咱们曹家只有二十代范完时，才起下二十代范字，一般是亲支才使用同一联名，咱这二十代联名是老曹家有个有文化人起的。此人为谁呢?当时的大孤山曹家是不可能有人作出这五言绝句，从联名的内容，从书中的描述，在时间、地点上，都表明符合联名作者条件者只有曹雪芹。曹雪芹作《石头记》目的之一，就是要和大孤山岫岩本家连上，此联名也是表达了曹雪芹的意愿。

　　还有一件事从侧面可以反映出曹雪芹到过大孤山。曹大汉家族早先有“半拉旗”之说，当地老一辈人都知道，这应和曹雪芹来大孤山有关。曹詈筒苎┣劾创蠊律绞彼淙黄浼乙丫苈洌撬堑恼灼烊松矸菝挥斜洌哉馍礁呋实墼侗呷=睦习傩绽此担芸吹皆实鄣辈畹哪谖窀僭保浼一购屯醺星祝匀换峋嫠蔷谷皇遣艽蠛旱谋炯胰耍艽蠛杭矣小鞍肜臁敝稻筒蛔阄至恕2艽蠛杭沂巧蕉床痪玫呐┗В笔痹卺堆掖蠊律讲⑽奁烊俗谇祝凸俑薰细穑苡懈盟捣ǎΩ盟凳遣苎┣劾创蠊律叫础妒芳恰匪隆?/p>

　　以上，多方面证明了曹雪芹和曹大汉是本家人，书内书外两家事事相连，从而证明了“妙语”《石头记》是他在大孤山十年草创而成。

　　五

　　目前，有一种观点有必要澄清：即“北京说”。其主要依据是：曹雪芹家在北京，逝世于北京;和敦诚、敦敏是朋友;脂砚斋评书在北京。凭这三条，说《石头记》是在北京写成，本人绝不敢苟同。因为，这三条可以证明《石头记》不是在北京写成。

　　1、曹雪芹家在北京是事实，但不能以此认定《石头记》在北京写成。因为，曹雪芹(薛宝琴)在书中说“他从小儿见的世面到多，跟他父母四山五岳都走遍了。他父亲是好乐的，各处因有买卖，带着家眷，这一省逛一年，明年又往那一省逛半年，所以天下十停走了有五六停了”，这就是‘大观园’诞生素材。“三里半”大即天下五六停，是曹雪芹走遍四山五岳得来的。这分两个过程，一是从小在其嗣父曹钊谓焓彼娓缸哂诘胤绞懈贰6遣芗冶怀不乇本┖螅榭鲇辛撕米茴主张以小说形式写出曹家百年历史，并有计划地带着曹雪芹探访曹家历代人活动过的地方和祖籍。为了详细的了解他们家的历史渊源和先辈情况，最终他们来到了本家住处岫岩大孤山，并决定让曹雪芹留下来完成《石头记》的创作。书中十八回简言点明此事“他师父临寂遗言，说他‘衣食起居不宜回乡，在此静居，后来自然有你的结果’。所以他竟未回乡”。(师父即嗣父曹睿┮蛭饫锛欣谡獠可婕笆朗碌氖樗忱瓿伞A硗猓私獠芪拢ㄑΡ︻危┎芰兀主煊瘢┑认缺彩录#饫镉胁茏谡⒉茏诳锥淮由蕉侵菽V葑婕吹幕畹蛋杆媸笨梢苑梦省N裁础逗炻ッ巍分醒Ρ︻巍⒘主煊瘛⑹废嬖菩蜗笮吹恼纯炊挤浅I尚牛夂筒牧侠丛捶岣挥幸欢ǖ墓叵怠T床苎┣鄣酱蠊律结堆乙院笫亲急富乇本┑模遣茴主张把他留在了大孤山，靖本四十一回的眉批说明这件事：

　　“妙玉偏僻处，此所谓‘过洁世同嫌’也。他日瓜州渡口劝惩不哀哉，屈从，红颜固能不枯骨□□□”。这条批语后半因缺字错乱，红学家们对此解释不尽一样。我认为：这是脂砚斋(曹睿┡拇嘶厥保疵钣裨凇拌写溻帧保肫鸬蹦昵榫胺⒊龅母刑荆阂槐砻鞑苎┣凼且桓銎Тπ础妒芳恰罚苎┣墼谄Тπ础妒芳恰肥俏吮芟樱ū艹⒑推淝资粝樱4伺馑际牵貉┣塾谄Тπ床芗业陌倌昀芳础妒芳恰罚潜艹⑶资粝印O氲背跷掖印稹鸲煽诨鼐ù伺砺┒啵现菔欠窆律蕉治蟪兀康笔北本┑某置鞘呛苣阎烙泄律蕉煽谝恢返模┰诙煽冢胰八俗姹惨旁福芗易谧迳矸荩税踩土粼谡饣纳狡赖匕伞Q┣凼俏又O执耸橐殉桑┣畚酰以跄懿晃四兀靠裳┣鄣背醪涣粼诖说兀缫炎鞴诺南缺裁悄芑珊煅斩居谥缴下穑炕够嵊小妒芳恰氛獠啃∷德穑空馓踔侵庹诒本┡模∏∈恰妒芳恰凡辉诒本┬闯勺钪苯幼钣辛Φ闹ぞ荨?/p>

　　2、有人认为，《石头记》在北京写成有敦诚《寄怀曹雪芹·霑》诗为证，“少陵昔赠曹将军，曾曰：“魏武之子孙”。君又无乃将军后，于今环堵蓬蒿屯。……劝君莫弹食客铗，劝君莫叩富儿门。残杯冷炙有德色，不如著书黄叶村”。这个黄叶村就是指北京西郊的黄叶村，这种说法有偏颇，黄叶村不一定指地名。王人恩的《“黄叶村”小考》对此阐述很清楚：“敦诚诗中的‘黄叶村’显系从王苹诗句来，而王苹诗句盖从苏轼诗而来，王苹、弘皎、法式善诗句均指秋日景色美好的村庄。崔不雕之名‘崔黄叶’与崔晓林之名‘崔黄叶’已泛指美好的景色了，意义有所转移，并不指住所或村居。因此，不论敦诚诗中‘著书’是否即指曹雪芹创作《红楼梦》，仍可以继续探索，然‘黄叶村’指秋日景色美好的村居似可初步确定了”。敦诚诗意应是依此而来，敦诚当时也是很有文采的诗人，不可能作出意为“不如回家去写书”这样俗气的诗句。其意是赞赏曹雪芹有骨气，虽然贫困连吃饭都有问题，也不愿奴颜卑膝侍权贵，侍候他们还不如行走山村林间吟诗著书。这和当时曹家的背景很相合，当时曹家亲戚为官居多，曹雪芹两个姑姑都是康熙帝指婚嫁给王子为王妃，即使姑姑不在了，其表兄弟亦不少。假如曹雪芹没有骨气走门子求于权贵和亲戚，能在最后几年里写字卖画为生吗?所以，这句诗指曹雪芹在北京西郊的住所不足为凭。再说，曹罴沂羟不乇本┖螅妨现っ飨仁窃诔缥拿磐馑馐锌诰幼。问卑岬交埔洞逦抟晕ぁ?/p>

　　还有人认为，敦诚、敦敏和曹雪芹是多年的朋友，凭他们诗词也可以证明《石头记》是在北京写成。此话差矣，他们是朋友不假，但他们交往的时间是曹雪芹写完《石头记》初稿回北京以后。关于他们交往史料都来自敦诚、敦敏的诗篇，从这里可以看出他们交往的最早时间。敦诚的《四松堂集》收敦诚从乾隆二十二年至四十九年(1757—1784)所作的诗，各诗均注明年代，其中和曹雪芹有关最早一首诗《寄怀曹雪芹·霑》，作于乾隆二十二年(1757)。此诗集证明敦诚、敦敏与曹雪芹交往较晚，即使他们交往时间推到乾隆十九年，此年“甲戌本”已经问世。假如敦诚“不如著书黄叶村”是实指，也只能说明曹雪芹是在增删《石头记》。

　　他们年龄和曹雪芹相差很大，敦敏小十五岁，敦诚`小二十岁。曹雪芹开始写《石头记》时，敦敏十五岁，敦诚十岁，很难想象当时他们能交往。他们诗中没有一点信息能说明曹雪芹在写《石头记》时他们就认识，能说曹雪芹家当时在北京西郊黄叶村居住吗?所以，说黄叶村是《石头记》创作地是没有根据的。

　　敦诚《挽曹雪芹》一诗中透露，曹雪芹仅有一幼儿，先于他数月殇，为此曹雪芹病倒。其子应不大于十岁，否则不会曰殇。以此我们得知曹雪芹成家很晚，这和曹雪芹在大孤山著书十年有关，说明在大孤山他并没有成家，而是在《石头记》完稿后，于乾隆十八年(1753)前后回北京以后才成家。

　　脂砚斋和《石头记》关系非同一般，以前介绍过，他是曹雪芹的嗣父曹睢O执妗妒芳恰钒姹咀钤缡羌仔绫荆∈拍甑墓急尽<仔绫窘龃媸兀鞍嘶夭蝗保窃病5谝灰呈滋狻爸庹仄朗芳恰狈怖┦唬?/p>

　　“浮生着甚古奔忙，盛席华筵终散场。悲喜千般同幻渺，古今一梦尽荒唐。

　　谩言红袖啼痕重，更有情痴抱恨长。字字看来皆是血，十年辛苦不寻常。”

　　在诗后有“至脂砚斋甲戌抄阅再评仍用石头记”一行批语。以上说明了甲戌本已是第二次抄评，十年著书完成时间是在第一次抄评前，应为乾隆十七年(1752)前。在此以前，北京没有《石头记》一点信息，也没有曹雪芹在北京活动任何蛛丝马迹。如果曹雪芹一直未离开北京，这期间不可能一个朋友没有，也不可能没有资料存世，敦诚、敦敏诗集充分说明了这一点。从著名红学家周汝昌先生的《红楼梦新证》中所考证历史资料看，这期间大都是传闻“逃禅著书”，“寄居亲友撰《石头记》等”，这正好和曹雪芹在大孤山写《石头记》的时间相合，说明这些传闻是有一定根据的。

　　曹雪芹为什么不在北京写《石头记》，其重要原因是避嫌，躲避清朝庭残酷的文字狱。《石头记》写的是曹家百年历史，这个历史和清朝廷紧密相关。书中康熙、雍正帝描写得活灵活现，一旦走漏了风声，不但《石头记》不存在了，恐怕曹家人早就遭大祸了。阅者会云：《石头记》“一手也而二牍”当时谁能看懂?此话又错了，《石头记》的隐寓内容当时有两家人都能看懂;一是曹罴捌涞苄帧6遣芤思捌浜蟠2茴、曹雪芹怕就怕曹宜家里人，从《石头记》中可以看出两家矛盾巳白热化，曹宜陷害曹钏炔辉袷侄巍H绻窃诒本级衅浜蟠牛赋鲆坏惴缟浜蠊豢吧柘搿T偈恰妒芳恰方峁购甏螅榧负醵际怯靡镄闯伞H绻畛醪莞逡坏惚曛久挥校雌鹄椿嵊欣眩斜曛荆O招杂痔蟆K圆茴告诫曹雪芹于偏僻处把书写成后再带回北京，这样大家看到只是一部小说，知道其中有碍语，也无法辨得清。即使这样，当曹雪芹把《石头记》带回北京传抄时，还是有人看破。有书中(庚辰本)第二十一回批语为证：

　　“有客题《红楼梦》一律，失其姓氏，惟见其诗意骇警，故录于斯：

　　‘自执金矛又执戈，自相戕戮自张罗。茜纱公子情无限，脂砚先生恨几多。

　　是幻是真空历遍，闲风闲月枉吟哦。情机转得情天破，情不情兮奈我何?’

　　凡是书题不少，此为绝调。诗句警拔，且深知拟书底里，惜乎失名矣!”。

　　此批此诗两人你清我楚。从诗的口气看是曹宜家中人，简要诗意是：《红楼梦》是曹家自相攻击。曹雪芹书中的宝玉原来的亲情还没有尽，曹疃晕壹业脑骱尢嗔恕J钦媸羌偎仁枪サ氖拢衷谒凳裁匆裁挥杏昧恕<热徊芗仪浊檎獠阒剿韧逼疲撞磺灼菽隳馨盐以跹靠蠢凑狻昂颓住钡牟芗页沟追至蚜恕W魇呒赡苁遣芤说暮蟠筒茴家还有一点联系，否则不能称之为客。看来也没有象曹宜那样坏，只在书上题诗发泄自己的不满情绪。试想，当初如果曹雪芹在北京写《石头记》被曹宜发现其中有碍语，《石头记》还能诞生吗?不要说一部书，当时只要在草稿中发现片言只语，曹家将尽没。当时北京这种政治气候，曹雪芹能在北京写《石头记》吗?

　　六

　　综上所述：我们完全可以认定《石头记》是在大孤山写成，因为《石头记》本身就是一部史书，这一切书中都有详细的记载，目前研究出的资料已充分证明这个结论，其主要根据再简要归纳如下：

　　(一)、曹雪芹家和大孤山曹大汉家是宗族渊源最近的本家人，同一山东始祖是曹锡章(薛宝钗)，有两家家谱为证，曹雪芹家家谱在《石头记》中，即“薛宝琴十首怀古诗”。

　　(二)、《石头记》记录了大孤山曹大汉家当时的状况，记录了曹雪芹和曹大汉之间的关系。记录了曹大汉身材长得特高特大，并以他作为《石头记》伴求标志。

　　(三)、曹雪芹把他到大孤山写《石头记》修家谱的全过程都记录在书中，他的历史原型是薛宝琴，妙玉是他在大孤山十年创作《石头记》的化身。

　　(四)、曹雪芹把大孤山很多景观都收录《石头记》中，如大孤山、屋脊崖、曹家堡、孤山上庙、摆渡口，这些明显标志足以证明大孤山是《石头记》的诞生地。

　　(五)、曹雪芹在书中留有谶语，此书一旦人们久解不开，最终其“亲宗”会通过岫烟“伴求”而解。此谶今天完全应验，《石头记》中十五个未有谜底的千古奇谜，已全部解开(五个暂未公布)。

　　以上材料证明：由于大孤山曹大汉家和曹雪芹家的“亲宗”关系，由于大孤山当时偏僻荒漠的环境，才使得《石头记》在大孤山的曹家堡和大孤山上庙历时十年顺利写成。曹雪芹回到北京后，主要对《石头记》进行修改增删。实际上曹雪芹创作《石头记》共经历了三个阶段;收集资料阶段，十年创作阶段，十余年修改增补阶段。曹雪芹为它献出了毕生的精力。

　　曹雪芹不愧是伟大的文学家、思想家、诗人。他的“妙语”《石头记》是人类社会的奇迹，他把中国文字运用水平推到了顶峰，是他开创了世界文学史独一无二的写作形式;《石头记》其载体形式的小说巳经达到了无与伦比的文学艺术高峰，载体中“妙语”写成的历史和解读手法更是鬼斧神工。这些是曹雪芹在大孤山的天才创造，它可以向全世界宣告：中华文化是全人类最有魅力、最优秀的文化。

　　今天，《红楼梦》巳走向世界，它是全人类共同的财富。现在海内外的红学研究群体正在蓬勃发展，作为中国人，更有责任做出应有的贡献。正如著名红学家胡文彬先生所说：“中国是曹雪芹和《红楼梦》的诞生地，我们有责任在资料搜集和各项研究中做出有益的贡献。事实表明，我们巳经有了许多可贵的研究成果，但还需要努力，做出的贡献越多越好”(《红学的历史形成及其研究》)。作为《红楼梦》诞生地的丹东、东港、大孤山人我们更应该做好这项工作，这是中华民族赋予我们的历史使命。

　　我们可以告慰曹雪芹，你的愿望巳经开始实现了，《红楼梦》“解味”钥匙巳被更多人掌握，这部千古奇书巳经开始拂去那神秘的面纱，《石头记》全部真事将大白于天下，大孤山将永远传颂“红楼梦”的故事!

　　附录：曹雪芹在《石头记》中记录的;