克非新著《红学末路》质疑新红学研究
红学研究
2004年12月1日重庆出版社出版的《红学末路》，犹如投入湖中的石子，在学术界引起了一场争论。学者欧阳健对此书的评价说：“凭学者之智慧,恃作家之灵气,揭赝本之烟幕,道红学之真谛。”
该书是著名作家克非先生为还红学本来面目，完全丢开自己的小说创作而一头扎进红学领域，继反响甚大的《红楼雾障》之后，历经十年推出的又一力作。该书分11章，30多万字，全书通过对脂砚斋及其所制造的伪本的全面而尖锐的揭示，披露了红学研究误入歧途之望风捕影、穿凿附会的现状;其学说惊世骇俗，无异于宣布自胡适以来的80年间之新红学研究只不过是沙上建塔，已走向末路。
克非先生说，“我非红学中人，平生只是嗜红而已”。作家最初研究《红楼梦》也是从脂砚斋开始的。他所持有的证据，一部分来自红坛上众所周知的文献，前人的记录。还有一些重要的证据，则是来自尊脂大家(比如冯其庸等先生)在其论证脂砚斋、三个脂本、脂批的过程中，向作家提供的。但作家最初不曾想到，众多的证据中，相当一部分来自脂砚斋的伪本伪批。正是它们比天衣无缝还要天衣无缝的冒真中，为作家提供了其假冒的铁证。
克非先生认为，脂砚斋不过是个低级骗子，之所以年复一年地与之叫劲、与之拼耗，只是觉得颇有趣味，纯全是一种智力游戏，有时甚至觉得自己是在从事与福尔摩斯相仿的职业。《红学末路》因这位红坛“福尔摩斯”之着力解开红学迷林中诸多疑案、悬案，将构成新世纪重要的文学事件，成为建国以来红学研究的一个非常视点。
事实上，对《红楼梦》的研究即今天所称的“红学”，实际上自《红楼梦》面世以来就开始了。不过，“红学”成为显学倒是从以胡适为开山祖师的新红学的创立才开始的。克非先生认为，《红楼梦》是一部小说，红学，顾名思义应该是研究《红楼梦》这部小说之学。
但新红学从一开始就误入歧途，无视文学创作的一些普通常识，明明是一部小说，却无端地认定它是作者曹雪芹的自叙传和曹寅的家史，并依据脂砚斋的附会去附会，去寻踪觅迹，去望风捕影，去求证所以。于是“自传说”、“家史说”遂成共识，遂成定论;于是但凡研究《红楼梦》者、谈论《红楼梦》者无不步其后尘，脂砚斋的大名因此日益响亮，为“两说”提供证据的脂批，也自然被捧到了不容任何怀疑的地步。
在新红学看来，《红楼梦》不是一部小说，而是一部秘史;不能用研究小说的法子去研究，只能绕开文本，绕开书中的实际的铺陈、塑造、描写、人物行为，用索隐的方法，去掘秘，挖背后，去与历史对号，去找寻作者“隐”去的东西，去破译那些掩埋在字里行间的“真事”，去拆开作者所故意玩弄的或不得不玩弄的“藏猫描”的花招。八十多年来，新红学满嘴外行话，却要充作内行人。
从新红学的研究角度来看，实际上已经和《红楼梦》本身绝缘。克非先生称之为“楼外红学”。而这种“楼外红学”长期以来，在红坛上占据着统治地位。当然，在红学研究的现实中，也有真正进入《红楼梦》去研究的，即研究者始终清醒地知道，他所研究的是一部小说，而不是其它;具体的研究中始终遵循着正确的方法，决不跳出文本去穿凿，去附会，去寻秘，去探佚，去瞎扯什么家史、自传，去跟在脂砚斋屁股后面乱嚷嚷。克非先生把这种研究称为“楼内红学”。
不论是“楼内红学”还是“楼外红学”，都是一种学派，而且两者是截然不同的，存在着本质上的差异。“楼内”人不会去说“楼外”话;“楼外”人也不会去说“楼内”话。识别两者，有个最简单的法子，就是看尊不尊脂。“楼内红学”的人丁不旺，文章、专著的数量甚少。在“楼外红学”的专家们眼里，“楼内红学”不过是低级玩艺儿。但是在克非先生看来， 从“楼外红学”研究的对象、内容看，它表现出了如下的特点：
它的的确确始终站在《红楼梦》之外，从未曾进入过“楼”里;
无论从范围、从实质来说，它都应该叫做“脂学”，而不应该叫做“红学”;
它的研究与作为小说的《红楼梦》基本上无关系;
它的所谓研究，对伟大的《红楼梦》，实际上是歪解和歪曲，乃至是糟踏和亵渎。
由于长期方向不对，路子不对，方法不对，时至今日，红学研究愈加离谱、越走越远，已经陷入一个巨大的误区;新红学如果不改弦更张，除了继续在它自己制造的怪圈内转悠外，实际已无路可走。
红楼人物
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红楼梦曲：引子、枉凝眉、终身误、恨无常、喜冤家、分骨肉、虚花悟、乐中悲、世难容、聪明累、留余庆、晚韶华、好事终、飞鸟各投林
金陵十二钗副册：甄英莲（香菱判词）、平儿、薛宝琴、尤三姐、尤二姐、尤氏、邢岫烟、李纹、李绮、喜鸾、四姐儿、傅秋芳
金陵十二钗又副册：晴雯（判词）、袭人（判词）、鸳鸯、小红、金钏、紫鹃、莺儿、麝月、司棋、玉钏、茜雪、柳五儿
十二贾氏：贾敬、贾赦、贾政、贾宝玉、贾琏、贾珍、贾环、贾蓉、贾兰、贾芸、贾蔷、贾芹
十二官：琪官、芳官、藕官、蕊官、药官、玉官、宝官、龄官、茄官、艾官、豆官、葵官
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