《红楼梦》里隐含的曹家史事？ -经典文学作品网

　　曹雪芹的祖籍、家世和《红楼梦》的关系 3

　　红学研究

　　三、《红楼梦》里隐含的曹家史事

　　〔一〕、重要的“作者自云”

　　大家知道,曹雪芹的《红楼梦》是以他自己的家庭历史、舅祖李煦家的家庭历史以及他本人的身世经历为主要创作素材的,因此在《红楼梦》里,就隐含着曹、李两家的家庭史迹。《红楼梦》开头第一回说:

　　此开卷第一回也。作者自云:因曾历过一番梦幻之后,故将真事隐去,而借“通灵”之说,撰此《石头记》一书也。故曰“甄士隐”云云。但书中所记何事何人?自又云:“今风尘碌碌,一事无成,忽念及当日所有之女子,一一细考较去,觉其行止见识,皆出于我之上。何我堂堂须眉,诚不若彼裙钗哉?实愧则有馀,悔又无益之大无可如何之日也!当此,则自欲将已往所赖天恩祖德,锦衣纨绔之时,饫甘餍肥之日,背父兄教育之恩,负师友规谈之德,以至今日一技无成、半生潦倒之罪,编述一集,以告天下人:我之罪固不免,然闺阁中本自历历有人,万不可因我之不肖,自护己短,一并使其泯灭也。虽今日之茅椽蓬牖,瓦灶绳床,其晨夕风露,阶柳庭花,亦未有妨我之襟怀笔墨者。虽我未学,下笔无文,又何妨用假语村言,敷演出一段故事来,亦可使闺阁昭传,复可悦世之目,破人愁闷,不亦宜乎?”故曰“贾雨村”云云。此回中凡用“梦”用“幻”等字,是提醒阅者眼目,亦是此书立意本旨。

　　这段文字,是脂砚斋所作《石头记》第一回的回前评,但内容却是作者曹雪芹自己的话,即“作者自云”。这段“作者自云”,实际上是极为重要的话,第一,他提出了“因曾历过一番梦幻之后,故将真事隐去。”这句话,单从字面上看,是解释不通的,既然是“梦幻”,则何来“真事”,世人谁没有做过梦,哪有做梦做出真事来的?所以这“梦幻”两字作者是别有所指的,实际上就是说他曾经历过从富贵荣华到败落凄凉的一段经历,仿佛是黄粱一梦一样。所以这里的“梦幻”是指他的身世经历而不是指睡觉时做的梦。所谓“将真事隐去”,也就是说不将他身世经历的真事照原样写出来,而是借“通灵”之说,编撰成《石头记》这个故事。这里的关键是说他所说的“梦幻”,不是真的空无所有的梦幻,只不过是将真事隐蔽起来而已。第二,是说自己要将自己的一生经历,编成一集,以告天下之人。这前后两条看上去矛盾,实际上不矛盾,而是在特殊环境下说的隐晦曲折的话。也就是提醒读者,不要把《红楼梦》真当作一场梦来看,而要注意它隐含的从富贵繁华到贫穷凄凉的一段真事。所谓“凡用‘梦’用‘幻’等字,是提醒阅者眼目”,就是提醒读者,要注意“梦幻”背后的事实。所谓“亦是此书立意本旨”,也就是说自己要把自己所经历的一场“黄粱梦”般的真实事实写出来。所以,上述这段“作者自云”,在全书具有画龙点睛,金针度人的作用!以下,从“列位看官”起到“出则既明”止。这是全书的一段“引子”,带有“楔子”的性质。这段文字里有几处值得注意的地方:一是文中说:“那红尘中有却有些乐事,但不能永远依恃;况又有‘美中不足,好事多魔’八个字紧相连属,瞬息间则又乐极悲生,人非物换,究竟是到头一梦,万境归空”。这段文字,实际上就是开头“梦幻”两字的注释,进一步说明所谓“梦幻”,实际就是人生。二是“原来就是无材补天,幻形入世……历尽离合悲欢炎凉世态的一段故事。后面又有一首偈云:‘无材可去补苍天,枉入红尘若许年。此系身前身后事,倩谁记去作奇传?’诗后便是此石坠落之乡,投胎之处,亲自经历的一段陈迹故事”。这一段文字,分明是再次告诉人们,这是一段真实的故事,是他的“身前身后事”。“身前”是指他的家庭历史,也即是他出生以前的家庭史;“身后”是指他出生以后所经历的“离合悲欢,炎凉世态”。三是接下去说:“至若离合悲欢,兴衰际遇,则又追踪蹑迹,不敢稍加穿凿,徒为供人之目而反失其真传者”。“虽其中大旨谈情,亦不过实录其事。”这就更进一步强调故事的真实性,甚至到“实录其事”的程度。最后还题了一绝,说:“满纸荒唐言,一把辛酸泪。都云作者痴,谁解其中味!”“满纸荒唐言”当然是指借“通灵”之说的神话故事和后来的“假语村言”;“一把辛酸泪”,是指他所经历的“离合悲欢、炎凉世态”;“都云作者痴”,是说自己怀着一片真情、痴情;“谁解其中味”,是深怕读者被作者的“假语村言”“梦幻通灵”等等的表象所迷惑、所掩盖,而不能解其真意。所以,《红楼梦》开头一片迷离惝恍的梦幻境界,实际上要说的就是“假语村言”是表象,“身前身后事”才是《红楼梦》的真实内涵。我们既然明白了《红楼梦》里确实包含着作者的家史和他自身所经的“黄粱梦”一样的身世经历,那末我们就可以来作一番探索了。

　　〔二〕、《红楼梦》里隐含的曹家上世的史事

　　《红楼梦》第5回警幻仙姑说:今日原欲往荣府去接绛珠,适从宁府所过,偶遇宁荣二公之灵,嘱吾云:

　　“吾家自国朝定鼎以来,功名奕世,富贵传流,虽历百年,奈运终数尽,不可挽回者。”

　　《红楼梦》第十三回王熙凤梦中听秦可卿说:

　　常言“月满则亏,水满则溢”;又道是“登高必跌重”。如今我们家赫赫扬扬,已将百载,一日倘或乐极悲生,若应了那句“树倒猢狲散”的俗语,岂不虚称了一世的诗书旧族了!

　　这里两次提到“富贵传流,虽历百年”,“我们家赫赫扬扬,已将百载”。按自曹锡远、曹振彦于天命六年(1621)归附后金到雍正六年(1728)曹家被抄籍没,前后共108年,如从“国朝定鼎”,即顺治元年(1644)到雍正六年曹被抄家,则前后共85年,刚好都符合宁荣二公之灵及秦可卿托梦所说,这显然是作者有意将自己的家史暗寓其中。《红楼梦》第七回焦大醉骂说:

　　蓉哥儿,你别在焦大跟前使主子性儿。别说你这样儿的,就是你爹、你爷爷,也不敢和焦大挺腰子!不是焦大一个人,你们就做官儿享荣华受富贵?你祖宗九死一生挣下这家业,到如今了,不报我的恩,反和我充起主子来了。

　　焦大凭什么敢这样醉骂,尤氏有一段说明:只因他从小儿跟着太爷们出过三四回兵,从死人堆里把太爷背了出来,得了命;自己挨着饿,却偷了东西来给主子吃,两日没得水,得了半碗水给主子喝,他自己喝马溺。这里又涉及曹家上世的一段历史。按曹锡远、曹振彦于天命六年归附后金,曹锡远当时在沈阳当官,其归附地即在沈阳,曹振彦则在辽阳军中,被俘归附后,即编入额驸佟养性的“旧汉军”,佟养性的部队是“乌真超哈”,即炮兵部队。佟养性于天聪五年试制成红衣大炮,这是后金军中拥有自制红衣大炮的开始。但在此之前,我认为佟养性部队也是有红衣大炮的,这是从明朝军中夺得,数量当然不会多,天聪五年帮助佟养性试制成红衣大炮的丁启明,就是从明军中俘获的造炮专家。据天聪四年《大金喇嘛法师宝记碑》碑阴所记,曹振彦在佟养性军中任“教官”,后来大凌河之战,佟养性的红衣大炮起了重大作用,这时曹振彦是否仍在佟养性军中,目前尚未考明,但到天聪八年,曹振彦已升到“旗鼓牛录章京”,即“旗鼓佐领”,并且已归多尔衮属下,多尔衮也是参加这次大凌河之战的。所以曹振彦如仍在佟养性军中,则肯定参加这次战斗的。这次战斗中,佟养性的大炮攻克了于子章台,明军最坚固难攻的阵地,立了大功,《清实录》说曹振彦“因有功,加半个前程”,说不定就是参加攻克于子章台立的功。曹振彦如果已到了多尔衮属下,则也肯定参加这次战斗的,因为多尔衮是参加这次战斗的。所以,无论如何,曹振彦是参加大凌河之战的。曹振彦转到多尔衮属下当“旗鼓佐领”后,就一直跟随多尔衮,多尔衮入关时,曹振彦参加了山海关战役,之后又参加了山西大同平姜的战役,而且这次是与儿子曹玺一起参加战斗的。焦大“跟着太爷们出过三四回兵”,则也可能是指从关外到关内直到大同的战斗都参加了,有的研究者还认为曹家有可能也参加攻取江南的战斗的,但这实在缺乏史证,只好存疑。不过,仅就以上这些史实来看,《红楼梦》里确实是隐含了曹家上世以军功起家的事实的。宁、荣二公之灵的托付,秦可卿对王熙凤的提醒,焦大的醉骂,都是作者故露的一点端倪,也是作者所说的“梦幻”内容之一。

　　〔三〕、《红楼梦》里有关曹寅、李煦两家的史事

　　1、《红楼梦》第16回说:

　　赵嬷嬷道:“阿弥陀佛!原来如此。这样说,咱们家也要预备接咱们大小姐了?”贾琏道:“这何用说呢!不然,这会子忙的是什么?”凤姐笑道:“若果如此,我可也见个大世面了。可恨我小几岁年纪,若早生二三十年,如今这些老人家也不薄我没见世面了。说起当年太祖皇帝仿舜巡的故事,比一部书还热闹,我偏没造化赶上。”赵嬷嬷道:“嗳哟哟,那可是千载希逢的!那时候我才记事儿,咱们贾府正在姑苏扬州一带监造海舫,修理海塘,只预备接驾一次,把银子都花的淌海水似的!说起来……”凤姐忙接道:“我们王府也预备过一次。那时我爷爷单管各国进贡朝贺的事,凡有的外国人来,都是我们家养活。粤、闽、滇、浙所有的洋船货物都是我们家的。”赵嬷嬷道;“那是谁不知道的?如今还有个口号儿呢,说‘东海少了白玉床,龙王来请江南王’,这说的就是奶奶府上了。还有如今现在江南的甄家,嗳哟哟,好势派!独他家接驾四次,若不是我们亲眼看见,告诉谁谁也不信的。别讲银子成了土泥,凭是世上所有的,没有不是堆山塞海的,‘罪过可惜’四个字竟顾不得了。”

　　庚辰本在此段文字之前,“凤姐忙问道,省亲的事竟准了不成”上眉批云:

　　大观园用省亲事出题,是大关键事,方见大手笔行文之立意。畸笏。

　　上面这段文字,在甲戌本里,已成为甲戌本第十六回的回前评,并在紧接这段文字之后,有一段重要文字。

　　借省亲事写南巡,出脱心中多少忆惜(昔)感今。

　　按康熙六次南巡,后四次(康熙38、42、44、46年)都由曹寅、李煦承办接驾大典并奉康熙先后驻跸于江宁织造署和苏州织造署。曹寅、李煦为此而落下巨额亏空,为后来两家的抄家败落埋下了祸根。《红楼梦》借用省亲的排场,来写当年南巡的豪华靡费,挥金如土。连“贾妃在轿内看此园内外如此豪华,因默默叹息奢华过费。”临别时还嘱咐“倘明岁天恩仍许归省,万不可如此奢华靡费了!”这些文字,虽然是小说,实际上也是史笔。当时的诗人张符骧在《竹西词》里就批评康熙南巡,曹寅的豪华接驾说:“想到繁华无尽处,宫灯巧衬梵灯红”(指曹寅、李煦捐资修建的三汊河高寺行宫),“三汊河干筑帝家,金钱滥用比泥沙”。李斗《扬州画舫录》卷七《城南录》云:

　　“三汊河在江都县西南十五里,……寺名高寺,……圣祖南巡,赐名茱萸湾,行宫建于此,谓之宝塔湾行宫”。《圣驾五幸江南恭录》一书说:三汊河“行宫宝塔上灯如龙,五色彩子铺陈古董、诗画无纪其数,月夜如昼。”

　　张诗还说:“欲奉宸游未乏人,两淮办事一盐臣”。“用尽泥沙全不恨”,这是对康熙南巡,曹寅、李煦挥金如土地豪华接待以邀圣宠的尖锐讽刺,也是当时的实录。雪芹巧妙地借用元妃自己的话来批评省亲———实际上是批评南巡的豪华靡费。甲戌本脂评说:

　　“借省亲事写南巡,出脱心中多少忆昔感今。”

　　康熙的南巡,曹、李两家的豪华接驾,是曹、李两家败落的根本,40多年以后的曹雪芹,回忆当年的这一场“黄粱梦”,写到了“南巡”这件令人惨伤的往事,怎么能不“忆昔感今”呢?怎么能不追念往日的繁华和感伤今天的凄凉呢?所以元妃省亲这回文字, 确实隐括着曹家和李家的一桩“兴衰际遇”的泼天大事。但是在上引这一大段文字里,还隐括着李煦家的另外一段往事,这就是王熙凤说的“那时我爷爷单管各国进贡朝贺的事,凡有的外国人来,都是我们家养活。粤、闽、滇、浙所有的洋船货物都是我们家的”这段话。原来康熙二十三年,李煦曾任宁波府知府,这是向外商开放的口岸,当然会与外国商人接触。康熙二十四年,开放海禁,设置粤海关、闽海关、浙海关、江海关四处机构。李煦之父李士桢于康熙二十一年任广东巡抚,此时正在广东巡抚任上,当时的对外通商口岸,以广州为第一,许多外国货物,大都经粤海关入,所以李士桢、李煦父子两人,与外商接触较多。上引王熙凤的这段话,实际就是以李家父子的事实为素材的。

　　2、《红楼梦》第十七至十八回说:

　　原来贾蔷已从姑苏买了十二个女孩子并聘了教习,以及行头等事来了。那时薛姨妈另迁于东北上一所幽静房舍居住,将梨香院早已腾挪出来,另行修理了,就令教习在此教演女戏。又另派家中旧有曾演学过歌唱的女人们———如今皆已皤然老妪了,着他们带领管理。

　　这段文字里,涉及曹、李两家旧有的戏班子和为接驾而新组的戏班子这两件事情。曹、李两家原本都是有家庭戏班子的。尤侗《艮斋倦稿》题曹寅《北红拂记》说:

　　荔轩越游五日,倚舟脱禾高,归授家伶演之,予从曲宴得寓目焉。

　　传说雪芹少年时常在舅祖李煦家观剧,乾隆时人有纪:雪芹“不得志,遂放浪形骸,杂优伶中,时演剧以为乐” 。特别是庚辰本第十七、十八回“龄官执意要演‘相约相骂’”二出下,有一段脂批云:

　　按近之俗语云:能养千军不养一戏,盖甚言优伶之不可养之意也。大抵一班之中,此一人技业稍优出众,此一人则拿腔作势,辖众恃能,种种可恶,使主人逐之不舍,责之不可,虽不欲不怜而实不能不怜,虽欲不爱而实不能不爱。予历梨园子弟广矣,各各(个个)皆然,亦曾与惯养梨园诸世家兄弟谈议及此,众皆知其事而皆不能言,今阅《石头记》至“原非本角之戏,执意不作”二语,便见其恃能压众,乔酸姣妒,淋漓满纸矣。复至“情悟梨香院”一回,更将和盘托出,与予三十年前目睹身亲之人,现形于纸上,使言《石头记》之为书,情之至极,言之至恰,然非领略过乃事,迷陷过乃情,即观此茫然嚼蜡,亦不知其神妙也。

　　脂砚斋究竟是谁,目前尚无确论,但他是最亲近雪芹的曹家人这是共同的认识,这一长段批语,反映了他对伶角生活的熟悉之深,若非自蓄优伶,“领略过乃事,迷陷过乃情”,哪能说得出来?这里再引一段《红楼梦》第五十四回的文字:

　　因有媳妇回说开戏,贾母笑道:“我们娘儿们正说的兴头,又要吵起来。况且那孩子们熬夜怪冷的,也罢,叫他们且歇歇,把咱们的女孩子们叫了来,就在这台上唱两出给他们瞧瞧。”媳妇听了,答应了出来,忙的一面着人往大观园去传人,一面二门口去传小厮们伺候。小厮们忙至戏房将班中所有的大人一概带出,只留下小孩子们。一时,梨香院的教习带了文官等十二个人,从游廊角门出来。婆子们抱着几个软包,因不及抬箱,估料着贾母爱听的三五出戏的彩衣包了来。婆子们带了文官等进去见过,只垂手站着。贾母笑道:“大正月里,你师父也不放你们出来逛逛。你等唱什么?刚才八出《八义》闹得我头疼,咱们清淡些好。你瞧瞧,薛姨太太这李亲家太太都是有戏的人家,不知听过多少好戏的。这些姑娘都比咱们家姑娘见过好戏,听过好曲子。如今这小戏子又是那有名玩戏家的班子,虽是小孩子们,却比大班还强。咱们好歹别落了褒贬,少不得弄个新样儿的。叫芳官唱一出《寻梦》,只提琴至管箫合,笙笛一概不用。”……文官等听了出来,忙去扮演上台,先是《寻梦》,次是《下书》。众人都鸦雀无闻,薛姨妈因笑道:“实在亏他,戏也看过几百班,从没见用箫管的。”贾母道:“也有,只是像方才《西楼·楚江晴》一支,多有小生吹箫和的。这大套的实在少,这也在主人讲究不讲究罢了。这算什么出奇?”指湘云道:“我像他这么大的时节,他爷爷有一班小戏,偏有一个弹琴的凑了来,即如《西厢记》的《听琴》,《玉簪记》的《琴挑》,《续琵琶》的《胡笳十八拍》,竟成了真的了,比这个更如何?”众人都道:“这更难得了。”贾母便命个媳妇来,吩咐文官等叫他们吹一套《灯月圆》。媳妇领命而去。

　　在这一大段的叙述里,就提到有两个戏班,一个是从外面请来的戏班,刚刚演过《八义》,另一个是贾府为迎接元妃而从姑苏买来十二个女孩子新组的戏班,住在梨香院里。另外,贾母还说到“薛姨太太、这李亲家太太都是有戏的人家。”这说明当时的大官僚家庭里大都是有戏班子的,所以曹、李两家家里也是有戏班子的,《关于江宁织造曹家档案史料》第54号《八贝勒等奏查报讯问曹寅、李煦家人等取付款项情形折》说:

　　据讯问曹寅之家人黑子,回称:四十四年,由我主人曹寅那里,取银二万两,四十六年,取银二万两,……又每月给戏子、工匠等银两,自四十四年三月起,至四十七年九月止,共银二千九百零四两,都交给他们本人了。……又讯问李煦之家人蒋德,回称:……每月给戏子、工匠等银两,自四十五年三月起,至四十七年九月止,共银二千八百五十六两,都交给他们本人了。……由两家总共取银八万五千七百六十两中,除给戏子、工匠之五千七百六十两,既皆照给本人,可以不查外,……

　　从这件档案史料里,看得清清楚楚,两家每月都有一笔付戏子的钱,则可证两家都有家庭戏班。《红楼梦》第十七、十八回在安顿从苏州买来的十二个女孩子住梨香院后说:“又另派家中旧有曾演学过歌唱的女人们———如今皆已皤然老妪了,着他们带领管理”。这就是贾府家中原有的戏班子的人员“皆已皤然老妪了”,说明贾府的戏班子已成立有几十年了,从上引曹、李两家付戏班子的费用可知家庭戏班子已是他们的日常开支,又清顾公燮的《顾丹五笔记》说:李煦的“公子(按李鼎)性奢华、好串戏,延名师以教习,梨园演《长生殿》传奇,衣装费至数万。”李鼎这样喜欢演戏,可知他家里有戏班子就更为可信了。所以《红楼梦》里多处提到演戏,也是曹、李两家家史的鳞爪之现。

　　3、“树倒猢狲散”这句话的内涵

　　前引《红楼梦》第十三回凤姐梦中听秦可卿说:“……若应了那句‘树倒猢狲散’的俗语”。在此句之上,脂砚斋有眉批云:

　　“树倒猢狲散”之语,今犹在耳,屈指三十五年矣,哀哉伤哉,宁不痛杀!

　　“树倒猢狲散”这句话,据施《隋村先生遗集》卷六《病中杂赋》云:楝子花开满院香。幽魂夜夜楝亭旁。廿年树倒西堂闭,不待西州泪万行。曹楝亭公时拈佛语对坐客云:

　　“树倒猢狲散”,今忆斯言,车轮腹转,以受公知最深也。楝亭、西堂皆署中斋名。

　　可见这句话是曹寅常说的,也可见曹寅对这潜伏着的家庭危机早有预见,而且估计到康熙这棵大树一倒,他们这一群“猢狲”(包括李煦)也都要“散”了!这句预言非常准确,果然在康熙死后,雍正一上台,雍正元年就从李煦开刀,以亏空国帑的“罪名”,流放到东北极边,不久冻饿而死。而曹家也在雍正五年底,雍正六年初抄家败落,罪名也是亏空国帑。曹雪芹把这句话写进书里,无异是把自己家庭伤心史曲的一个音符暗藏在书里了。

　　4、“寅”字的避讳

　　《红楼梦》第五十二回,庚辰本在“一时只听自鸣钟已敲了四下”句下有双行夹批云:按四下乃寅正初刻,“寅”此样(写)法,避讳也。脂批特意指出,作者不写“寅正初刻”而写“一时只听自鸣钟已敲了四下”,是为了避“寅”字的讳。脂砚的这个提示是很重要的,要不是他的提示,后世的读者很难觉察。这无异又是在书里藏下了一个曹家和雪芹自己的特殊标记。

　　5、曹寅的《续琵琶》

　　《红楼梦》第五十四回,贾母在听戏时,还提到《续琵琶》的《胡笳十八拍》(见前引)。这个《续琵琶》,就是曹寅的作品,至今尚有抄本流传,《胡笳十八拍》就是此剧第二十七出《制拍》。这无异又是一处曹家的暗记。

　　〔四〕、《红楼梦》里曹时代的史事

　　1、脂批有关抄家的文字曹时代曹家的史事,其最重要的,当然就是雍正五年底到六年初的抄家败落,但是《红楼梦》只有八十回流传,据脂批及故事情节的发展,抄家当在八十回以后。庚辰本第二十七回有畸批云:

　　此系未见抄没、狱神庙诸事,故有是批。丁亥夏畸笏

　　此批明确提出贾家后来“抄没”的事。关于“狱神庙”,也是与抄家紧密相连的事,而且是极为重要的情节,故多次见于畸笏批语,如庚辰本第二十回写李嬷嬷因赌输了钱,迁怒于人,有一段眉批云:

　　茜雪至狱神庙方呈正文,袭人正文标昌(按应是“目曰”两字),花袭人有始有终,予只见有一次誊清时与狱神庙慰宝玉等五六回被借阅者迷失,叹叹!丁亥夏畸笏叟

　　又四十二回刘姥姥为巧姐取名,靖本有一段批语:

　　应了这话固好,批书人焉能不心伤!狱庙相逢之日,始知遇难成祥,逢凶化吉,实伏线于千里。哀哉伤哉!此后文字,不忍卒读。辛卯冬日。

　　另外,庚辰本、甲戌本第二十六回,写红玉与佳蕙一段对话时,也有一段眉批:《狱神庙》回有茜雪、红玉一大回文字,惜迷失无禾高,叹叹!丁亥夏畸笏叟甲戌本上还有数处有关“狱神庙”和红玉的批,不再引录。按以上这些批语来看,曹雪芹已经写出了抄家、“狱神庙”等文字,非常可惜的是这些极为重要的文字竟已失落了,真是令人叹息。但曹雪芹的文章有如一张巨网,首尾照应,脉络贯通,虽然后部正面写抄家的文字已见不到了,但前面雪芹早有暗示:

　　2、第十七、十八回元妃省亲演戏,元妃点戏的预示:

　　第一出:《豪宴》:《一捧雪》中,伏贾家之败。第二出:《乞巧》:《长生殿》中,伏元妃之死。第三出:《仙缘》:《邯郸梦》中,伏甄宝玉送玉。

　　第四出:《离魂》:《牡丹亭》中,伏黛玉死。所点之戏剧伏四事,乃通部书之大过节、大关键。

　　3、第七十四回抄拣大观园,探春说:

　　你们别忙,往后自然连你们一齐抄的日子还有呢!你们今日早起不曾议论甄家,自己家里好好的抄家,果然今日真抄了。咱们家也渐渐的来了。可知这样大族人家,若从外头杀来,一时是杀不死的,这是古人曾说的,“百足之虫,死而不僵”,必须先从家里自杀自灭起来,才能一败涂地!

　　4、第七十五回,尤氏说:昨日听见你爷说,看邸报甄家犯了罪,现今抄没家私,调取进京治罪。……贾母歪在榻上,王夫人说甄家因何获罪,如今抄没了家产,回京治罪等语。从演戏的剧目到探春的牢骚到江南甄家的被抄,都暗示着后部的贾家是被抄家籍没的。特别是剧目《一捧雪》下脂批说:“伏贾家之败”。这句话,给了一些后部贾府被抄家的线索。按曹本身是于雍正五年底到六年初被抄家籍没的,全家数人,包括雪芹在内被遣回北京崇文门外蒜市口居住。这是史实,当然到小说里只能“假语村言”,脂批说:“《一捧雪》中,伏贾家之败”,这是《红楼梦》里贾家败落的形式。按《一捧雪》是李玉的传奇,今存,京剧“审头刺汤”,就是这个故事的主要片段。剧情是说:莫怀古的门客汤勤,善鉴书画和裱褙,莫荐汤于严世蕃。汤告世蕃莫家有玉杯一捧雪,极珍贵,世蕃即向莫索此杯,莫以赝品相送,世蕃不识。后汤知其为赝品后,即揭诸世蕃,莫遂遭抄没。

　　从上述情节中,似可推测贾雨村或似汤勤之角色,贾府之败,除此一层外,当然还有探春所说的“自杀自灭”等种种原因,不可能像《一捧雪》那样单纯是一个原因,但贾府有奸人背主忘恩构陷主人,可能是其败落的主要原因之一。总之,曹家败落的事实,在《红楼梦》里是有所反映的,通过八十回中的暗示和脂批对后部抄家的批语,尚能仿佛知其大概。

　　以上,梳理了一下《红楼梦》里所隐含的曹、李两家的史事,内容还颇不少。

　　〔五〕、《红楼梦》里曹雪芹自身生活的痕迹

　　那末,曹雪芹本人的生活经历有没有在《红楼梦》里留下踪迹呢?这个问题,是不言而喻的,古往今来的作家,在创作小说时,总会或多或少把自己的生活和经验写进去的,曹雪芹的《红楼梦》,曾经一度被人看作是作者的“自传”,这当然是一种误解,不足为据的,但《红楼梦》里确实有曹雪芹的生活和若干家庭身世,这是不能否认的,特别是书一开头的一段“作者自云”,反反复复交待“此系身前身后事”,则可见此书取材于曹雪芹本人及其家庭的往事是很多的,例如庚辰本第四十三回脂批云:

　　看书者已忘,批书者亦已忘了,作者竟未忘,忽写此事,真忙中愈忙,紧处愈紧也。

　　庚辰本七十四回脂批云:

　　盖此等事作者曾经,批者曾经,实系一写往事,非特造出,故弄新笔。

　　庚辰本七十七回脂批云:

　　(前略)况此亦此(是)予旧日目睹亲问(闻),作者身历之现成文字,非搜造而成者,故迥不与小说之离合悲欢窠旧(臼)相对。(下略)。

　　庚辰本第二十八回脂批云:

　　“有是语”。“真有是事”等等,

　　以上这些批语,略略透露了一点本书故事情节的生活依据。有人说,贾宝玉的思想实际上就是曹雪芹的思想。从文学创作的角度看,这句话是有道理的。任何一个作家所创造的正面形象,都应该是作者自己思想的反映,所以贾宝玉的许多主要的思想,如要求走自由人生的道路,反对走读书做官的仕途经济之路;要求婚姻自择自主,反对封建包办的“金玉良缘”;要求重视妇女,提出了女子地位高于男子的主张,实际上就是矫枉过正的男女平等思想的反映;要求人与人之间的仁爱、平等,不赞成贵贱等级的限制,特别是反对孔孟之道、反对程朱理学,认为这些都是“杜撰”,他把“四书”以外的书都烧了。他还反对忠君思想,认为“文死谏”“武死战”都是愚蠢等等,这些主要思想,当然是作者自己的思想。所以《红楼梦》这部书,它所表达的反传统的社会政治理想,是继欧洲资产阶级民主革命和在国内的资本主义萌芽经济的蓬勃发展的基础上产生的,这一思想,并不是孤立的,它与自明后期到清前期一直在国内思想界存在发展的启蒙思潮有着密切的联系,这是这一时期历史的自然产物。而且曹雪芹通过贾宝玉所表达的思想,是一种大大超前的思想,我曾说过,曹雪芹的批判是属于他自己时代的,而他的理想却是属于未来社会的。

　　由此可知,《红楼梦》这部书里,隐含着曹、李两家的某些史事是客观事实,这是这部书的独特的地方,对于这些,我们只能客观地、历史地去认识它,而不能抹煞它、曲解它。

　　四、结　论

　　所以,曹雪芹祖籍之争,并不是简单地曹雪芹的祖籍在哪里的争论,而是涉及到曹家发迹史和《红楼梦》一书的诞生、《红楼梦》一书的内涵等等重要的问题。曹雪芹的祖籍如果不在辽阳,那末,他们就没有了这种特殊的发迹机遇,也就没有了后来飞黄腾达的曹家,也就没有了最后“落了片白茫茫大地真干净”的结局,那末,也就没有了这部伟大的奇书《红楼梦》!

　　2002年3月27日病中写毕　　　　于京东且住草堂之解蔽轩,时年80.

　　注　释:①　胡适《曹雪芹家的籍贯》。见《红楼梦研究参考资料选辑》第三辑。1976年人民文学社版。②　原文见拙著《曹雪芹家世新考》附录三,1980年上海古籍出版社。③　按这里所说的“辽东人”,也就是“辽阳人”,因为明代的辽东都司设在辽阳,辽阳又是全辽的“首府”,所以也用“辽东”来代指“辽阳”,例子甚多,这里不再列举。④　《曹雪芹祖籍在丰润》,天津人民出版社,1994年。⑤　《中国文物报》,1993年8月15日。⑥　《人民日报》,1993年7月5日。⑦　《文汇报》,1993年11月1日。⑧　按:“统”误,当作“纪”,见《史记》:《高祖功臣候者年表》第六。⑨　据近代考古,知汉以前即称襄平,远在公元前290年,即有燕国古城,为燕辽东首府。⑩　《明经世文编》第6册,第5315页。　王在晋《三朝辽事实录》,第四卷十二页。　《清太祖高皇帝实录》卷七,104———105页。中华书局1986年版。　《满文老档·太祖》第21册,天命六年四月初十一日。中华书局1990年版。　《清太祖实录》卷七,105、107页,中华书局1986年版。　请参见附图。　此处记载有误,应是60里,下引程启光文就说60里。　《清太宗实录》卷八,109页。中华书局1986年版。　《清太宗实录》卷八,109页。中华书局1986年版。　《满汉名臣传》卷五,130页。黑龙江人民出版社1991年版。　《清太宗实录》卷八,112页。中华书局1985年版。　按此庙重建成于天聪四年九月,《实录》载于天聪五年。碑文说玉皇庙在“襄平西关西门外”,《实录》说在“辽阳城南”,《实录》后修,当是《实录》之误差。　请详见拙著《曹雪芹家世史料的新发现》。载拙著《曹雪芹家世新考》。上海古籍1980年初版,文化艺术出版社1997年增订再版。　福格《听雨丛谈》卷一,页23.中华书局1959年版。　见拙著《曹雪芹家世史料的新发现》,载拙著《曹雪芹家世新考》。一九八○年上海古籍社出版。一九九七年北京文化艺术出版社增订再版。　见拙著《曹雪芹家世史料的新发现》,载拙著《曹雪芹家世新考》。一九八○年上海古籍社出版。一九九七年北京文化艺术出版社增订再版。　《满汉名臣传》卷四,四四一六页《孔有德传》。一九九一年黑龙江人民出版社出版。　按孔有德的原籍,就是辽阳,《满汉名臣传》说“孔有德,辽东人”。昭《啸亭杂录》卷九载履端亲王永《孔王祠》诗说:“支分辽水东”这里的“辽东”“辽水东”都是指辽阳。因辽阳是“辽东都司治所”的所在地。　参见王利器《李士桢李煦父子年谱》。北京出版社1983年版。　见周绍良先生藏善因楼版《批评新大奇书红楼梦》上乾隆间人批语,此书现归杜春耕先生收藏。此批语在“满纸荒唐言”诗的眉端。　见《关于江宁织造曹家档案史料》第60页。中华书局1975年版。　按此剧情节曲折,以上只是述其最主要之点。

　　红楼人物

　　金陵十二钗正册：林黛玉（判词）、薛宝钗（判词）、贾元春（判词）、贾探春（判词）、史湘云（判词）、妙玉（判词）、贾迎春（判词）、贾惜春（判词）、王熙凤（判词）、巧姐（判词）、李纨（判词）、秦可卿（判词）