红楼三巧女她们生活在当代，会有何等的价值呢? -经典文学作品网

　　“红楼”三巧女价值观

　　红学研究

　　一位伟大的小说家，他所塑造的人物取材于现实，这些人物所蕴涵的价值，却往往超越了作家和小说中人物生活的时代，愈来愈显得珍贵和光耀照人。这来自他生活中善于感知和发现的灵心慧眼，更源于他超前的思想价值观念。这些人物的超前价位，常常不是他的同代人，以至稍晚些的后代人能够认识理解的。必待时代的进步，使这新奇绝异的、超前的，变成较多出现的，现实的，这些前代人物矿藏中的光热浏一会被人们所认识发现和刮日相看。《红楼梦》中的三位灵巧女孩，就是这样的人物。

　　曹雪芹的八十回《红楼梦》，有三个回目写到三个针线女工精巧绝异的女孩儿、，这便是“绣鸳鸯梦兆绛芸轩”的袭人，“勇睛雯病补雀金裘”的晴雯，“黄金莺巧结梅化络”的莺儿。这三位巧女不幸都身为奴婢，与读书识字成为才女的人生道路无缘;却又有幸得到曹雪芹如此的赏识写照，使她们的慧心巧手，音容笑貌至今活在人们眼前。但她们幸运中又有不幸，曹雪芹之后，学苑文场中历来的评论，由于时代的论者所打价道观念的原因，对她们的真正价值，都未能充分认识而不免有所低佑和忽视。

　　索隐派将她们比附为清初文人名士，好象这般闺阁清净女儿的价值，在于和名利场衣冠男子相近或相似。《红楼梦》第一正面主人公贾宝玉最受称道的名言是：“女儿是水作的骨肉，男子是泥作的骨肉。我见了女儿，我便清爽;见了男子，便觉浊臭逼人。”两者价值观念上的冲突，实在难以调和。

　　评点派著名的说法是.袭人是宝钗影子，晴雯是黛玉影子。似乎两人身为奴脾，便不足以言独立的人格价值和艺术审美价值，只配是隶属于主子小姐的虚淡幻像。上尊奴卑的古代社会身分价值观念，在文学批评中的影子咋这么长?《红楼梦》第二回评价“正邪两赋”之人，由于家世身分不同，会分别成为“情痴情种”、“逸士高人”，以至“奇优名娼”。这都是有可以称道之处的人格独立人物。他们即使身世寒微，也“断不能为走卒健仆，甘遭庸人驱制驾驭”。曹雪芹写袭、晴与钗、黛身世有别，写前者为巧女，后者为才女，却绝不是写前者为虚影，后者是实体。

　　文学派前此的评论，总足以思想道德的正邪善恶，作为对她们臧否褒贬的全部内容。所谓袭人的柔曲、媚主、奴性、卫道;睛雯的刚直、抗上、斗争、叛逆等等：用词和分寸上有差别戊争议，却统归于道德价值标准的判别。这种评论，无视第二回论“正邪两赋”之人，先言明其不属“大仁大恶”的道德型人物。对“情痴情种”等三种人物，都持肯定态度，这肯定中表述着另外的价值标准。其例举推奖的此类古人，更明显地体现出打破道德价值唯尊的传统观念，标举新的多元多面的人生价值观的态度。按正统道德规范要求，他们或有常人难及之处而远非完人。他们的并非滥叨虚名，是因为体现了传统道德领域之外各自追求的人生价值。用单一的道德标准并不能衡量他们的真正价值，因而必须承认他们奉行的这多元多面的人生价值观念。这体现着曹雪芹卓异于前人的新的人生价值观念。这等人物中前代的温飞卿、柳耆卿，近日的唐伯虎、祝技山，乐工伶官的一李龟年、敬新磨等人，他们高贵不可企及的价值，表现为在多种艺术门类上，各以其优异禀赋、刻苦追求、精深造诣，成为绝代的名家圣手，而其身世德行的高低，艺业的雅俗，在衡定他们的价值时都可以界诸不论。曹雪芹在他标定的三个回目下，极写这三个女孩在刺绣、织补、编织上各有绝艺之巧。这体现着他对这三位巧女主要价值的评估。这种人物塑造中体现出的价值评估，在时代进步到当代中国的今天，正可以在广大《红楼梦》读者中大放光彩。文学派前此对这三位巧女只重其德的评论，不免陷于管窥益测的失误，也会明白地呈露在读者的眼前。

　　对花袭人道德上诛心苛求之论太多了，论者们却又不约而同，都忽视了“绣鸳鸯梦兆绛芸轩”回目之下，有一个绣艺精巧绝伦的花袭人。

　　薛宝钗到怡红院，看到袭人坐在午睡的宝玉身旁刺绣鸳鸯戏连花样的兜肚。这位论画见解精到，通晓作画的笔、色、绢、纸等用具，大观园视觉艺术鉴赏力顶尖的人物，不禁赞道：“暖哟，好鲜亮活计! ”这不是她会做人的虚情话。她举止最细心谨慎，又是大观园标准的大家淑静千金。因为爱赏这件绣品，竟使她忘掉小姐身分，在袭人出房时，随身坐在了她绝不该坐的，袭人原坐的宝玉侍脾的位子上。她更因极爱其美，忍不住绣艺技痒，精心代绣起花瓣来。她最留心防嫌的林黛玉到纱窗外偷窥，又招手叫史湘云来看了好共同取笑，她始终都浑然不觉。

　　滴翠亭宝钗扑蝶，是大自然春光之美，使这位识美爱美的薛姑娘，忘掉礼教规范，娇喘香汗俱现地流露出对美的醉心爱悦。但她听得小红、坠儿私语，还能立即编出谎话，避掉由此对自己的不利。这次赏绣品之美，则是她完全沉浸在欣赏美、创造美的宠辱皆忘境地，在黛玉眼中落下了笑料。在前八十回，这是她唯一的一次人前失态。在曹雪芹笔下，袭人这位女奴的人工刺绣之美，竟是这样巧夺天工。由袭人讲来，这兜肚还下如宝玉现带的一件更下了工夫。袭人的得意之作难以笔墨实写，这虚笔表明了作家对它的最高赞赏。

　　薛宝钗的家世身分，学养志趣，使她的价值，表现为与林黛玉堪称双美的大观园才女领袖。她有更倾心的诗词书画的工夫要作，所以她先曾奇怪地向袭人说过，为这兜肚的刺绣小技，“值得费这么大工夫?”“也亏你奈烦。”这正统观念中不登艺术大雅殿堂的女工绣艺，以其精美的极致，却又使薛宝钗忘情醉心地参与了捉针续绣，甘心尽力地为它付出了自己的“工夫”和“奈烦”。薛宝钗由话语流露的微含轻视到行动上全然的赞赏服膺的心态变化中，消弥了正统观念中高雅文人艺术与低俗女工技艺的区别，泯没了社会名分上主子小姐与下人奴婢的身分界限;各种艺术美的创造追求，都值得人们倾心竭力，彼此都倾心竭力于艺术美的迫求创造者，在人格上都是独立平等的;各种艺术美的精深创造及其创造苦，都具有极其珍贵的价值;薛宝钗的这一心路历程中，蕴涵着曹雪芹对袭人的刺绣及其自身绝不低于薛宝钗的高贵评价。这与第二回中，将琵琶和表演圣手李龟年、敬新磨，同诗词书画名家温、柳、唐、祝并举共赞，正出于同样的价值观念。

　　这令人想到，当日落魄的无名作者曹雪芹，为与正统诗文相比，不登大雅之堂的市井俗人中流行的小说创作，披阅十载，增删五次，曾付出了多少常人难以理解的工夫和奈烦。这段文宇里，该融有他自己艺术创作中的甘苦。事有巧合，他这部未完成的八十回艺术杰作，又引得多少正统文人赞赏叫绝;以至更不揣冒昧、不辞辛勤地参与捉笔续补，至今不绝。他的这种多元多面的艺术的人生的价值观念，在其刻苦的创造追求和长期的社会实践检验中，于今已被广大《红楼梦》读者实际上接受。当年的正统文人该怎样更新观念来评价曹雪芹及其创作，对于今天如何评价袭人的绣艺和她自己的价值，该是对人们有所启示的。

　　这样一个花袭人的价值，在清初政治隐事中难以索得。她也绝不是只有“宝钗影子”的分量。自幼被卖为奴婢，只十五六七岁年纪，刻苦追求到如此精巧惊人绣艺的花袭人，其主要价值，就只是个道德邪恶的坏女孩吗?陈腐偏狭的道德价值唯尊的观念障住眼目，只看到这个青年女奴身上的历史积垢而痛加贬斥，看不到这样一个慧巧绣女在今日该如何评估其价值光彩，这未免对不住曹雪芹留给我们的这部光辉艺术巨著，也对不住当前人们的多元多面创造性价值日益被发现弘扬的时代。

　　论晴雯刚直、抗主的文章不可胜数，却不见有人著文，论她第五回判词“风流灵巧招人怨”中的“灵巧”。戏曲影视对“勇晴雯病补雀金裘”的改编，往往着意于她不顾病痛通宵为宝玉补裘的情意渲染。它不合回目中“勇”字之意，减弱了此回文字着意写来的巧晴雯的价值光彩。

　　贾母叫作“乌云豹”的鼈衣，由俄罗斯国拿孔雀毛拈线织作的“雀金呢”制成，是当时最高档的西洋贡纳服装精品。它只烧了指顶大的洞眼，可送出去半日，在全国首善之地的京城，能寻到的能干织补匠人、裁缝、绣匠并做女工的，竟然都因为对这西方奇货不识名色，没有一家敢接这定能挣到大钱的活计。宝玉次晨必得要穿，情势紧迫，而在重赏之下，却并无勇夫，能解这西洋奇“豹”带来的急难。只有这个十几岁的女孩睛雯，对这进口名裘的织补无所畏惧，抱病中自告奋勇，挑灯夜战，当此搏“曲”重任。这才是曹雪芹用前人从不曾用的“勇”字，赞晴雯此次针线女工活计的用意。晴雯之勇，并非激于情势的血气莽勇，而是身怀绝技，艺高胆大，才敢犯难决胜之勇。她审度质料纹理，让麝月拈线相助，每针必谨依法度，施展出她一人专精的“界线”绝活，终于使这件中国未有的宝裘，又变得一斑不损，金翠辉煌，全豹如新。晴雯判词中独有的“风流灵巧”赞语，在她这独有的无畏与巧艺中，酣畅淋漓地体现在读者眼前。

　　这一回里曹雪芹先写到西洋“真真国”一个女孩儿，西洋画上的美人也没她好看，戎装佩刀，又热爱通晓中华文化，“会讲五经，能作诗填词”。她写的一首五言律诗，由大观园众诗女评来：“竟比我们中国人还强。”这是曹雪芹笔下，其时东西方文化初始交流中，西方女儿之强的丰采。此回贾府最美的丫头晴雯，用西洋汪恰洋烟治伤风鼻塞。醉心欣赏烟盒西洋珐琅“黄发赤身女子”，爱西方天使像之美而不存中国礼教偏见。太阳穴上贴了西洋治头疼的膏子药“依弗哪”，配着蓬头秀发更添了俏皮。恰是这个喜爱又勇于接受西方优秀文化成果的晴雯，敢于同俄罗斯裁缝较艺而补好了雀金裘。善于识别针线绣工高低的宝玉说裘衣补得与原来质料“真真一样了”。晴雯则因为病体难支，织补不够完美感到遗憾。窗明几净、雍容自如、神采飞扬的睛雯的得意拿手针线，比起西洋高手名匠贡纳给大清帝国的服装精品，会是谁比谁强呢?这一回中前后两段文字的意蕴关合，中西两位俊巧女孩的比照辉映之中，晴雯这个中华女儿东方之强的丰采，今天读来不还特特令人神往吗?

　　睛雯夭亡后，麝月、秋纹看到宝玉穿的血点般大红裤子，提到是睛里针线时说，“这裤子配着松花色袄儿，石青靴子，越显出这靛青的头，雪白的脸来了。”这两位同室女伴的赞美，超出了裁剪缝纫的女工手艺之巧的范畴。这成功的个例，在精神领城的意义上，体现出使她们叹赏的晴雯高超的服装审美价值观念：单件服装的色调，和冠袍带履构成映衬鲜明的整体美，中心目的，则是切合着装者个性体貌姿质，突显出人的俊美来。晴雯这“心比天高”的审美眼光，不但超出了她“身为下贱”的现实奴脾地位，从社会总体发展阶段来说，也越出于时代之前。

　　原始群居时代，人类的服装观念，只能是社会总体的蔽肢体御寒署的生理需要价值观念。物质产品丰富和文化的发展，社会发生了统治被统治和等级的群体分化，人们的服装观念，转而更重视社会需要的群众身分标志价值。它以制式色调质料的相应规定来体现，在繁简明暗精粗的区别中，又综合进了精神需要的审美价值。封建农业社会的《红楼梦》时代，总体上处于这样发展阶段;而城乡、贫富、贵贱、文化高低的差别，使人们的服装观念千差万别，生理需要、社会需要与精神需要以何者为主，三者如何综合的情况非常复杂。总体的生存价值，群体的标志价值之外，量体裁衣的个体独立价值也参与了这种观念的综合。奴脾的贱民身分，在服装上处于蔽体保暖的生理需要价值第一的生活状态，社会需要价值要标志出其不同于良民的群体身分，谈不到精神需要的个体独有审美价值;晴雯的以个体的人的精神需要的审美价值为中心的服装观念，显然超出了传统的奴搏生活中人们的思想境界。这种在特殊环境中“风流灵巧”的晴雯在宝玉的针线上体现出来的服装价值观念，超越人们的生理需要和社会群体标志需要，将使人们的服装世界变得七彩缤纷，姿态万千。它却又必须在物质产品、文化进步和个人独立价值得到承认尊重等等方面，远远超越了封建农业社会的发展阶段之后，才“可能被人们接受丰行。在当时的西方和东方，晴支的这种服装审美价值观念及相应的工艺制作高度，都居于服装匠师们的前列。时至今日，服装业中单只标榜质料的豪华名贵，色调的火爆淡雅，一帽一裙的出奇翻新，如此等等盲人摸象、目中无人的审美价值观念及此类产品，也不能不说是还居于晴雯的后尘。

　　《红楼梦》中东西方文化交流和服装审美的内容很是丰富，写晴雯补裘制衣的这些文字绝非随意偶然之笔。灵心巧手的晴雯于此表现的志量才情，清初的官场文士难以望其项背。林黛玉自有其独立的人格与审美价值，不应和晴雯生拉强比。面对今日服装业大潮和它在国民经济中所占的地位，只标举晴雯的刚直、抗主、“叛逆”等等道德品格的特征，以为她的主要价值在此，这种眼光观念，恐怕难辞其偏狭孤陋、陈腐僵滞的吧。

　　“黄金莺巧结梅花络”的回目，明露出曹雪芹激赏莺儿之“巧”。但莺儿及其慧巧，在前此的评论中却一直受到冷落。“都云作者痴，谁解其中味! ”难怪曹雪芹要为自己的著作发此感叹了。

　　宝玉请莺儿打络子，提到她曾给探春打过这种器物罩饰的络子。这位精明的三姑娘审美眼光出众，不爱世俗所重的金银铜瓷古董，喜欢“好字画儿，好轻巧顽意儿”。她室内悬有颜鲁公墨迹联语，米襄阳的《烟雨图》。她许下作双更加工夫的鞋给宝玉，求他到市上代买的顽意儿有：“柳枝儿编的小篮子，整竹子根抠的香盒儿，胶泥垛的风炉子儿”，要拣“朴而不俗、直而不拙”的买。莺儿讲络子花样，有“一柱香、朝天凳、象眼块、方胜、连环、梅花、柳叶”，宝玉单要探春喜欢，莺儿有所创新的“攒心梅花”。三人在这花样细节上绝非偶然的巧合，无疑是曹雪芹对莺儿编织工艺之巧、审美眼光之高的着意赞美。宝玉穿玉的穗子是黛玉手制。黛玉呕气剪了，他定要她重做了才带。这为工艺之美，更为了两人之情。宝玉与莺儿并无这种情分，他请莺玉打络玉的络子，就更见莺儿之巧了。络子与罩饰汗巾的颜色如何搭配，莺儿说到要“好看”以造成审美偷悦，必须“压的住颜色”以避免不和谐的视觉效果。她对由以构成不同风格的具体色调选择，无不使宝玉欣然认同。

　　莺儿所结的络子使用价值广泛，有什么东西都能罩装的繁多款式;审美价值方面，于多种花样基础上能有创新，罩饰与主体的色彩搭配风格多样，有基调相异的“雅淡”“娇艳”之别，又有“雅淡之中带些娇艳”的融汇互渗格调，质料的选用为真丝彩线，又可配以金线、珠儿线，既求高档又讲综合。这个巧女孩胸怀之中，该蕴蓄有多少种美好图象呢?这种工艺品在现实中已是较多出现了，市场上出口内销的手编抽纱、网扣等都与它类似。但它们只有门窗帘、家具罩等不多几种款式：色调多是素洁纯白，不讲与主体颜色搭配的审美风格;质料又多是标称纯棉，未能就丝绒毛麻金银做各取其长的综合开发利用。有.白人不能从莺儿身上得到些启迪吗?

　　“柳叶诸边嗔莺叱燕”一回里，莺儿用带叶柳条儿编成花篮，放进各种鲜花，送给最爱花惜花的黛玉赏玩。“孤高自许，目无下尘”的黛玉一见就赞它“别致”，赞莺儿果真“手巧”。学过戏，见惯舞台精美行头世面的藕官、蕊官，也对莺儿这巧手制作爱赞不置。花卉业在今天的大城市中也是有名常见的行业了，但莺儿这种用鲜活叶条，当场手编，最富天趣巧思的别致花篮，在生活中和报导中尚未见其问世。它比起市卖惯见的蔑丝编制、制式单调的花篮，献花仪式上常用的透明塑膜，在美器美花相映成趣、相得益彰的审美价值上，高雅精美多了。这种在中外都属新创的高档产品，其经济效益和审美社会效益的价值，正未可估量。

　　莺儿打络子时与宝玉的问答，“娇憨婉转，语笑如痴”，一副艺术高手谈艺的醉心自信神态。柳叶诸小纠纷中，又一片天真嬉谑，直言使性的孩气。敬爱中为主子小姐与宝玉沟通情意的撮合之心，比紫鹃更为稚纯。这都未见论者道反。这样一个灵心巧手、丰满多姿的女孩儿，在古今小说和现实生活人物之林中，不也有其独特的人格价值和审美价值吗?

　　索引派索求《红楼梦》的政治史鉴价值，评点派受古代史籍按尊卑顺逆立传作赞的价值观念影响，文学道德评价派袭承载道劝惩的政道教化价值观念，这些学苑文场中的见解，在曹雪芹《红楼梦》第一回说到的“理治之书”中，应该用这种价值观念来评论。曹雪芹言明他创作的小说，不同于“理治之书”，是为“市井俗人”而写的“适趣闲文”。市场经济已是我们生活于其中的现实，应该把这三位巧女放到今天的“市井”中衡定她们的价值。

　　假如她们生活在当代，会有何等的价值呢?年岁资禀和学养志趣，使她们很难在政界、学界和现代化大企业中短期内崭露头角，但也自有其恰当的社会位置和人生道路。在今非昔比，中外文化交流荟萃，她们生活于其中的京城、金陵等文明繁华都会里，在街巷里弄之中，开一家袭人刺绣屋，或兼营高档进口服装织补的晴雯时装店，或莺儿花卉编织工艺社，其营业收入和市场知名度之高，会使多少人淡慕敬重的吧?她们可以进而开办讲习斑或职业学校，以更高的收入和为人师表的位置，体现其自身价值。还可以发展到独立或联合开办高档服装工艺品商场或进出口公司，或受聘于贸易集团、工艺美术研究设计院所，任高级工艺美术师，再向大企业家、艺术家的峰巅攀升。这当然不会是其平如坻，其直如矢的笔直坦途，激烈竞争中必然有风险崎岖坎坷。但这样的机遇和目标，摆在当代的袭人、晴雯、莺儿的面前，也已有人走在了前面，或已经捷足先登，不是吗?

　　红楼人物

　　金陵十二钗正册：林黛玉（判词）、薛宝钗（判词）、贾元春（判词）、贾探春（判词）、史湘云（判词）、妙玉（判词）、贾迎春（判词）、贾惜春（判词）、王熙凤（判词）、巧姐（判词）、李纨（判词）、秦可卿（判词）