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惜春出家何处呢?

2021-07-08 12:02:35

  兼谈惜春“独卧”何处“青灯古佛旁”

  红学研究

  《红楼梦》中写贾府有三座家庙:铁槛寺:“原来这铁槛寺原是宁荣二公当日修造,现今还有香火地亩布施。”它是秦可卿寄灵之所。水月庵:“原来这馒头庵就是水月庵,因为庵里做的馒头好,就起了这一浑号,离铁槛寺不远。”它是王凤姐弄权之所。栊翠庵:“贾母等吃了茶,又带了刘姥姥至栊翠庵来。”它先是妙玉,后来是惜春的修行之所。

  《红楼梦》作者曹雪芹在金陵的家庙正好也是三座:香林寺(在南京太平门内佛心桥),据清嘉庆三年九月立的碑文记载:“前织造部堂曹大人(指曹芹祖父曹寅)实施袜陵关田二百七十余亩,和州田地一百五十余亩。”显然这香林寺即是铁槛寺的“原型”。水月庵(在南京太平桥南、江宁织造署址北,现已无存),它与《红楼梦》中的水月庵同名,因此是其“原型”是不言自明的。万寿庵(在南京中山东路291 号,现尚存其后身遗迹——万寿禅寺第三进殿)则应是《红楼梦》中妙玉,后来是惜春出家栊翠庵(《红楼梦》第七十六回,妙玉作《右中秋夜大观园即景联句三十五韵》中有“钟鸣栊翠寺,鸡唱稻香村”句称栊翠庵为寺,这与万寿庵又称万寿寺正合)的“原型”。

  《红楼梦》里的栊翠庵是为元妃省亲而修建大观园时建造的。它是贾府内宅中唯一的家庙。脂砚斋在《石头记》即《红楼梦》中批云:“借省亲事写南巡。”这就是说,书中所写的“元妃省亲”实乃指康熙南巡事。据史书记载,康熙六次南巡到江宁,有五次驻跸江宁织造署(今南京大行宫是其故址)。正是在康熙南巡期间,曹家在织造署左侧(东)建万寿庵。康熙五十年七月初四,曹寅给康熙帝玄烨的奏折中云:“菩提子织造局内所种四粒,已出一颗,枝杈叶色相同,惟叶下有刺,少异于众,万寿庵、水月庵两处所种,亦俱于六月内各出一颗。”又雍正六年七月初三,新任江宁织造隋赫德在给雍正胤禛的奏折中云:“窃奴才查得江宁织造衙门左侧万寿庵内,有藏贮镀金狮子一对,本身连座共高五尺六寸。奴才细查原由,系塞思黑于康熙五十五年遗护卫常德到江宁铸就,后因铸得不好,交与曹頫,寄顿庙中。”由此看来,这座万寿庵是建在江宁织造衙门范围内,同时又是为康熙南巡而建的家庙。联系《红楼梦》第五十回李纨命宝玉“访妙玉乞红梅”,宝玉不仅“笑欣欣擎了一枝红梅进来”,还向宝钗黛玉等道:“我才又到了栊翠庵妙玉竟每人送你们一枝梅花,我已经打发人送去了”,可知栊翠庵内有一梅园。且万寿庵昔时也是一处赏梅胜池,至今其地尚名“梅园折村”。显而易见,这万寿庵是《红楼梦》里贾府家庙栊翠庵——妙玉修行之所的“原型”无疑。

  万寿庵不仅是妙玉修行之所——栊翠庵的“原型”,同时也是后来惜春修行时所居之栊翠庵的“原型”。

  《红楼梦》第五回的《金陵十二钗图册判词》之七云:画:一所古庙,里面有一美人,在内看经独坐。

  勘破三春景不长,缁衣顿改昔年妆。

  可怜绣户侯门女,独卧青灯古佛旁。

  同回《红楼梦仙曲·虚花悟》云:将那三春看破,桃红柳绿待如何?把这韶华打灭,觅那清淡天和。说什么,天上夭桃盛,云中杏蕊多!到头来,谁见把秋捱过?则看那,白杨村里人呜咽,青枫林下鬼吟哦。更兼着,连天衰草遮坟墓。这的是,昨贫今富人劳碌,春荣秋谢花折磨。似这般,生关死劫谁能躲?闻说道,西方宝树唤婆娑,上结长生果。

  从以上判词和仙曲来分析,惜春的结局是“缁衣顿改昔年妆”, “独卧青灯

  古佛旁”,出家作了比丘尼。那末,惜春出家何处呢?书中未作进一步交待,但我们从《虚花悟》中的“西方宝树唤婆娑,上结长生果”中还是可见她“独卧”

  在哪座寺庙的“青灯古佛旁”的。

  惜春在未出家前,和两座寺庙结下了不解之缘,一座是水月庵,一座是栊翠庵。《红楼梦》第七回写道:“惜春正同水月庵的小姑子智能儿两个一处玩耍呢。”第一百十五回中,惜春对尤氏说:“做了女孩儿,终不能在家一辈子的。若象二姐姐一样,老爷太太们倒要操心,况且死了。如今譬如我死了似的,放我出了家,干干净净的一辈子,就是疼我了!况且我又不出门,就是栊翠庵原是咱们家的基址,我就在那里修行……”第一百十五回中的这段文字与前八十回关于惜春的描写是呼应的,可以认为是雪芹佚失文字的本意。然而在回文中只写了惜春想出家栊翠庵,但没说已出家栊翠庵。那未怎样推知他最终是出家在栊翠庵的呢?这是从《红楼梦》仙曲·虚花悟》中推知的:惜春出家处有“西方宝树唤婆娑”,而作为栊翠庵“原型”的万寿庵确有“西方宝树”,不过不“唤婆娑”,而唤菩提。如前面引述的康熙五十年七月初四日曹寅奏折云:“菩提子……万寿庵水月庵两处所称,亦俱于六月内各出一颗”秦折中所说的是菩提子即为菩提树的种子。菩提,佛教名词,意译“觉”、“智”、“道”等。佛教用以指豁然开悟如人睡醒,如日开朗的彻悟境界,又指觉悟的智慧和觉悟的途径。而菩提树,恰是西方宝树,属桑科。常绿乔木,各部无毛。叶互生,三角状卵形,先端有细长状尖头,边缘微呈波状。11月开花,隐花果一至二个生于叶腋,近球形,无柄。原产印度。水月庵和万寿庵内的菩提树都是曹寅奉康熙帝玄烨的旨意种植的,曹雪芹在《红楼梦》中写惜春出家处自然不能按“原型”直书“西方宝树唤菩提,上结长生果”,而要将其写为“西方宝树唤婆娑,上结长生果。”

  我国传说中婆娑树是有的,与西方佛教无关,也并不结什么果。乐史《太平寰宇记》 中云:“日月石在夔州东乡,西北岸壁间悬二石,右类日,左类月,月中空隙有婆娑树一枝。”“婆娑”一般作犹扶疏,形容枝叶纷披”解。例如康熙二年,雪芹的曾祖曹玺署江宁织造后,即“移来燕子矶边树(黄楝)" ,植于署中,并在其侧构亭,因名之日“楝亭”,作为他以暇辄息之所和课子之堂:“婆婆一枝下,授经声琅琅。”到了雪芹的祖父曹寅任江宁织造时,他曾请名流作《楝亭图》,并征当时文士题诗作文,诗文中出现过大量的“婆娑”字:尤侗《楝亭赋》中云:“桓司马莫伤摇落,殷东阳休叹婆娑。”潘江《楝亭行》 中云:“君本绍衣补衮才,婆姿其下重徘徊。”韩菼《楝亭记》 中云:“而此树犹未婆娑,使君尝愀然思也。”宋荦《寄题曹子清户部楝亭》中云:“婆娑老干已成围,记得青青拱把时。”吴之騄诗云:“我闻楝亭下,嘉树影婆娑。”余怀《寄题楝亭二截句》中云:“一楝婆娑清荫好,依稀王氏种三槐。”何炯《棣楝赋》中云:“倚朱栏而凝睇,攀修干以婆娑。”看来,雪芹不便将“西方宝树唤菩提”写入《虚花悟》中,因将诸家吟咏他家“楝树”的“婆娑”二字替代“菩提”二字写人这《红楼梦仙曲》中,可谓匠心独运。正因为如此,不少读者产生了误解,以为雪芹“不识菩提树。”

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