齐物论

　　所谓齐物论，就是要消除物、我的区别，消除万物之间的区别。庄子认为，世间万事万物都是齐一的。人类社会一切矛盾的对立面都是无差别的一回事，所以应停止有关是非的争论，做到忘我，做到无是非，用明澈之心去体认万物，达到万物与我为一的齐物境界。庄子否定诸子百家的论争，也否定一切是非、对错、好坏的客观存在，是主观唯心主义论者。

　　一

　　南郭子綦(qí)隐机而坐，仰天而嘘，荅(tà)焉似丧其耦。①颜成子游立侍乎前，曰：“何居②乎?形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎?今之隐机者，非昔之隐机者也。”

　　子綦曰：“偃，不亦善乎，而③问之也!今者吾丧我④，汝知之乎?女闻人籁⑤(lài)而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫!”

　　子游曰：“敢问其方⑥。”

　　子綦曰：“夫大块噫气，⑦其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺(háo)⑧。而独不闻之翏翏⑨乎?山林之畏隹⑩，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅(jī)，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者、(xiào)者、叱者、吸者、叫者、者、宎(yǎo)者、咬者。前者唱于而随者唱喁(yú)，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎?”

　　子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁?”

　　子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪?”

　　【注释】

　　①南郭子綦：虚构人物。隐：凭倚。机：亦作“几”，案几。嘘：缓缓地吐气。荅焉：形体不存在的样子。耦：匹对。丧其耦：表示精神超脱躯体达到忘我的境界。②何居：何故。③而：汝，你。④吾丧我：真我忘掉了俗世中的我。⑤籁：箫，此指空虚之地发出的响声。⑥方：道术。⑦大块：大地。噫气：吐气。⑧呺：同“号”，风声。⑨翏翏：大风的声响。⑩畏隹：形容山势险峻。激者：如水激的声音。：形容箭头的声响。者：如号哭的声音。宎者：犹如风吹入空谷的声音。喁：应和之声。调调：树枝摇动。刁刁：树叶微动。怒者：发动之人。

　　【译文】

　　南郭子綦倚靠着几案静坐，仰着头缓缓地呼吸，仿佛忘记了自己的形体一样。颜成子游在一旁陪伺，说：“老师你这是怎么啦?莫非人的形体原本可以像枯木一样，而心灵原本可以寂静如死灰吗?你今天靠在几案上静坐的样子，跟从前的情形完全不同啊。”

　　子綦回答说：“偃，这个问题问得好。此时我把我丢掉了，你明白吗?你可能听说过人籁，可是未必听说过地籁，你可能听说过地籁，未必听说过天籁。”

　　子游说：“请问这是什么道理呢?”

　　子綦说：“大地吐出的气，叫作风。风不刮就罢了，一旦刮起来，就会万窍怒吼。你难道没听到过长风呼啸的声音吗?山林之中险峻盘旋的地方，还有百围大树上的洞穴，有的像鼻子，有的像嘴巴，有的如耳朵，有的似梁上方孔，有的像牛栏猪圈，有的像舂臼，有的像池沼，有的像泥坑。发出的声音，有的像水流声，有的像射箭声，有的像斥骂声，有的像吸气声，有的像喊叫声，有的像号哭声，有的像幽怨声，有的像哀叹声。前面的风呼呼地唱着，后面的风就呼呼地和着，微风就小声地应着，大风就大声地应着，当暴风过后，所有的窍穴全都空寂无声了。你难道没有看见过风吹树林，那随风摇晃的枝条吗?”

　　子游说：“地籁是从万种孔洞发出的声音，人籁是从竹管之类的东西里发出的声音，那天籁又是什么发出的呢?”

　　子綦说：“所谓天籁，就是风吹万窍发出的各种不同的声音，这些各不相同的声音是由于自己自然的形态所造成的。既然各种声音都是自身决定的，那么鼓动它们发出声音的还能是谁呢?”

　　二

　　大知闲闲，小知间间;①大言炎炎，小言詹詹。②其寐也魂交，其觉也形开。③与接为抅(ɡōu)④，日以心斗。缦者，窖者，密者。⑤小恐惴惴，大恐缦缦⑥。其发若机栝，其司是非之谓也;⑦其留如诅盟，其守胜之谓也;其杀⑧若秋冬，以言其日消也;其溺之所为之⑨，不可使复之也;其厌也如缄，⑩以言其老洫(xù)也;近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变(zhé)，姚佚启态，乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前，而莫知其所萌。已乎，已乎!旦暮得此，其所由以生乎!

　　非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得其眹(zhèn)。可行已信，而不见其形，有情而无形。

　　百骸、九窍、六藏，赅(gāi)而存焉，吾谁与为亲?汝皆说之乎?其有私焉?如是皆有为臣妾乎?其臣妾不足以相治乎?其递相为君臣乎?其有真君存焉!如求得其情与不得，无益损乎其真。

　　【注释】

　　①闲闲：形容广博雅致。间间：形容固执偏狭。②炎炎：形容气盛词烈。詹詹：形容言多啰嗦。③魂交：指多梦、睡不安宁。形开：累得身体像散了架一样。④抅：通“构”，交接。⑤缦：通“慢”，散漫。窖：深沉。⑥缦缦：形容精神落魄。⑦机栝：机关。司：通“伺”，伺机，趁机会。⑧杀：衰败。⑨所为之：所付出的精力。⑩厌：闭塞。缄：束箧的绳子。老洫：老沟。变：后悔。：恐惧。姚佚：轻浮放纵。彼：指以上各种情态。真宰：身心的主宰。眹：征兆。说：同“悦”。真君：真我。

　　【译文】

　　有大智慧的人广博而雅致，有小智慧的人固执而偏狭;高淡阔论的人盛气凌人，就事而论的人争辩不止。这些人睡觉的时候魂魄也不会安宁，等睡醒后身体就会疲乏不堪。这些人整天与外界交涉纠缠，整日里钩心斗角。有的漫不经心，有的隐藏不露，有的谨慎细密。小害怕时惴惴不安，大恐惧时惊慌失措。他们有的时候发言就好像是放出的利箭，窥探到他人的是非来进行攻击;有时又如同发过誓约一样一言不发，这样做只是在等待一击而中的机会罢了;他们就好比是秋冬的萧条，正在衰败之中，这是说他们正在一步步走向消亡;他们沉浸在辩论当中，再也无法恢复自然的本性;他们仿佛被绳索束缚住了，心灵完全闭塞，这是说他们像已经废旧的沟渠，源头的水已经枯竭了;他们的心灵已经走向死亡，再也不能恢复生机了。他们有时欣喜若狂，有时怒火中烧，有时悲哀万分，有时快乐异常;有时多虑，有时慨叹，有时后悔，有时害怕;有时浮躁，有时放纵，有时张狂，有时惺惺作态;犹如音乐从虚空的事物中发出来一样，又好比菌类被地气蒸发出来一样。以上种种情态日夜交替变化着，然而却不知道是从哪里产生的。算了吧，算了吧!只要知道了这些情态是从哪里产生的，也就知道了它们之所以产生的原因了。

　　三

　　一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽①如驰而莫之能止，不亦悲乎?终身役役而不见其成功，苶(nié)然疲役而不知其所归，可不哀邪!②人谓之不死，奚益!其形化，其心与之然，可不谓大哀乎?人之生也，固若是芒③乎?其我独芒，而人亦有不芒者乎?

　　夫随其成心④而师之，谁独且无师乎?奚必知代而心自取者⑤有之?愚者与有焉!未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也⑥。是以无有为有。无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉!

　　【注释】

　　①行尽：通向死亡。②役役：奔波劳碌的样子。苶然：形容疲倦困顿。疲役：即疲于役，为役使所疲顿。③芒：昏庸、糊涂。④成心：偏见。⑤心自取者：有见识的人。⑥今日适越而昔至：今天去越国而昨天就到了。

　　【译文】

　　人一旦受到阴阳之气，形成生命之体，虽然不会马上死亡，但也会在衰耗中等待死亡。人们与外界相抗争，相互损害，在通向死亡的道路上奔驰而不能止步，这不是很可悲吗?一辈子奔波劳碌，却没有成功，疲倦困顿却看不见前途，这不是很悲哀吗?这种人就算活着，又有什么意义呢!人的形骸不断地衰老枯竭，人的精神也随之消毁，这岂不是最大的悲哀?人的一生，原本就是这样昏昧无知吗?还是只有我一个人昏昧，而别人却不昏昧?

　　假如以个人偏见作为判断事物的标准，那么谁没有这样的标准呢?又何必说只有那些懂得事物变化之理的智者才有呢?再笨的人也会有的。假如说内心还没有产生偏见时就已经判断出了是非，那就如同今天去越国而昨天就已经到了一样可笑。这种观点是把没有当成了有。一旦把没有当成有，就算是神通广大的大禹也搞不明白，我又能如何呢!

　　【智慧全解】

　　用心感受生活

　　庄子说：“终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归。”意思是说他们终身奔波劳苦看不到成功，一辈子疲惫困顿，找不到归宿。这的确是非常可悲的事情。而造成这种情况的原因就是这些人不明白生命的真谛，不知道人生的意义，或沉浸于利益的争斗中，或盲目地追求虚无缥缈的东西，消损了自己的心智，白白浪费了大好时光。

　　“苶然疲役而不知其所归”的人无疑是不幸福的。他们总是把目光盯在事情不如意的一面，盲目去追求那些得不到的事物，而忽略了自己内心真正的需求。那么，怎样获得真正的幸福呢?很简单，从积极的角度出发，用心去感受生活。

　　现实生活中很多人忽略了自己的内心，一直处于茫茫然的追求之中。尤其在这个空前浮躁、急功近利的现代社会中，人们争先恐后地追逐着利益，整日里挖空心思，与人钩心斗角，如此这般整个人就不平静了，内心惶恐不安，哪里还能感受到生活的美好、幸福的存在呢?

　　人生在世，需要面临太多的挫折，需要应对太多的利益纠缠，需要面对太多的突发事件。这些纷繁复杂的事情往往会导致我们在人生道路上患得患失，总是受一些外物牵累而迷失自己的心性，迷失自己前进的方向。

　　万事万物总有好的一面和不好的一面，关键在于选择的角度。本杰明·富兰克林说：世界上有两种人，他们的健康、财富以及生活上的各种享受大致相同，结果，一种人是幸福的，而另一种却得不到幸福。为什么会有如此不同的结果呢?关键就在于他们的内心，在于他们对物、对人和对事的观点不同，那些观点对于他们心灵的影响因此也不同，苦乐之分主要也就在于此。

　　因此，无论是面对好的方面还是坏的方面，我们都要保持一种淡然的心态，不能因一时的成功而沾沾自喜，不因遭遇挫折而自悲，这样才能保持内心的独立和宁静，才能摆脱世俗烦恼，获得真正的内心明净。

　　一个人处于什么样的生活状态，并不是由拥有多少财富决定的，一个人是不是能够成功，也不是由客观环境决定的。内心豁达、安分的人能够无视外界的纷扰，摆脱外物的牵绊，不浮躁、不盲目、不消沉，一切都由自己决定，这样的人才能生活得充实、幸福。

　　【阅读延伸】

　　让生活归于平淡

　　很多年前，美国有一个年轻有为的市长，他才华横溢，头脑灵活，年纪轻轻就登上了市长宝座。在很多人眼中，此人就是闪耀在政坛的一颗璀璨的明星，前途不可限量，于是很多知名人士都围绕在他的周围，他似乎也逐渐习惯了这种光环照耀下的上层生活。

　　然而，天有不测风云，正当他又要平步青云再次高升之时，他所管辖的区域发生了一场大火灾，给民众带来了极大的损失。民众们悲痛之余把责任都怪到了政府身上，纷纷指责政府不作为。这个年轻的市长也罪责难逃，不得不引咎辞职。

　　从众星捧月的高位一下子落到了平民之中，内心的落差可想而知。他身边的权贵朋友都前来安慰，并表示愿意帮忙，让他东山再起。然而，他却没有过多的悲伤，而是淡然一笑说：“我本来对政治就没有多大的兴趣，这下正好可以做自己想做的事情了。”他毅然决然地回到了乡下，和妻子儿女享受起了无忧无虑的田园生活，生活平淡而温馨。

　　他很早就爱好收集古董，只是过去一直忙于政治，不得不放弃自己的爱好，现在无官一身轻的他重新拾起了这个爱好。由于天资聪颖，而且又能静下心来，没过多久，他就成了一名不错的鉴别古董的专业人士，没过几年他在古董行业内就出了名。

　　有好友问他：“没想到你这个半路出家的人竟然能在收藏上取得如此大的成就，你是如何做的呢?”他又是淡然一笑，说：“因为我打心底热爱这一行，而且是一心一意地热爱它，内心没有太多的烦恼，不盲从他人，能够平心静气地对待这些收藏品。”

　　很多时候，生活中的烦恼与痛苦往往只源于人的一念之误，只有破除这一“误”，才能使内心获得真正的宁静，从而在世事纷扰中感受到世间的美好。

　　四

　　夫言非吹①也。言者有言，其所言者特未定②也。果有言邪?其未尝有言邪?其以为异于鷇(kòu)音，亦有辩乎?③其无辩乎?

　　道恶(wū)④乎隐而有真伪?言恶乎隐而有是非?道恶乎往而不存?言恶乎存而不可?道隐于小成，言隐于荣华，故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。⑤欲是其所非而非其所是，则莫若以明⑥。

　　物无非彼，物无非是⑦。自彼则不见，自是则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生⑧之说也。虽然，方生方死，方死方生;方可方不可，方不可方可;因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉?果且无彼是乎哉?彼是莫得其偶，谓之道枢。⑨枢始得其环中⑩，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。

　　以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也;以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。

　　可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然?然于然。恶乎不然?不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛(tíng)与楹(yíng)，厉与西施，恢恑(guǐ)憰(jué)怪，道通为一。

　　【注释】

　　①吹：风吹。②特未定：不能作为判断是非的标准。③鷇音：刚刚破卵而出的幼鸟的叫声。辩：同“辨”，区别。④恶：何，怎么。⑤小成：片面的成就。荣华：粉饰之语。⑥明：用洞察之心去看事物，以明于大道。⑦是：此。⑧方生：指此与彼的概念相依相对一起产生。⑨偶：指对立关系。道枢：道的关键。⑩环中：环的中心;“得其环中”喻指抓住要害。恢恑憰怪：指形形色色的社会现象。恢，同“诙”，诙谐。恑，诡变。憰，憰诈。

　　【译文】

　　言论和风吹洞穴不同。言论者总是各有各的言辞，他们所说的话虽然独特，却不能作为判断是非的标准。他们真的有自己的言论吗?还是从来没有过自己的言论?他们都认为自己的言论与刚破壳而出的小鸟的叫声不一样，到底有什么不同呢?还是根本没有区别?

　　大道为什么隐晦不明而有真伪呢?言论为什么隐晦不明而有是与非呢?大道原本是无处不在的，为什么往而不存呢?言论本来是无处不可的，为什么会存而不可呢?大道往往被小成就隐蔽了，言论往往被浮夸的言辞隐蔽了，所以才会出现像儒家和墨家之类的是非之辩，他们都以对方不赞同的主张为是，以对方赞同的主张为非。如果肯定对方所否定的而否定对方所肯定的，则不如以空明的心境去观察事物的本源。

　　世间万事万物都是相互对立而存在的，此与彼相依相存，从彼方来观察此方就看不到此方的实际，从此方去了解就明白了。所以说，事物的彼方是由对立的此方而产生的，事物的此方也因对立的彼方而存在，彼与此是一起产生并存在的。尽管如此，世上万物都是随着生就随着灭，随着灭就随着生;刚刚觉得可以，就会产生不可以的念头，刚刚认为不可以，可以的念头就随之产生;有因而认为是的，就有因而认为非的，有因而认为非的，就有因而认为是的，是与非都因对方而产生存在。所以，圣人不经由是非之途而只用天道去观察事物的本源，也就是顺应自然与事物发展规律。此即是彼，彼即是此。彼有彼的是非，此有此的是非，真的存在彼与此的区别吗?真的没有彼与此的区别吗?假如没有了是非、彼此的对立关系，也就掌握了大道的关键。掌握了大道的关键，就如同进入了圆环之上，可以应付无穷的变化。是的变化无穷无尽，非的变化也无穷无尽。所以说，不如以空明的心境去观察事物的本源。

　　用手指来说明手指不是手指，不如用非手指来说明手指不是手指;用白马来说明白马不是马，不如用非白马来说明白马不是马。从道通为一、万物一体的观点来看，天地就是一个手指，万物就是一匹马。

　　人家认可的我也跟着认可，人家不认可的我也跟着不认可。道路是人们走出来的，事物的名称是人们叫出来的。为什么这样说呢?它原本就是这样的，所以人们便认为是这样的。为什么说不是这样呢?它原本就不是这样的，所以人们便认为它不是这样的。事物有它存在的道理，也有它可以的缘由。没有什么事物不是，也没有什么事物不可。因此，就好比是小草与房柱、丑女与西施，以及世上形形色色的奇异现象，从大道的观点来看，它们是浑然一体的，并没有什么区别。

　　【智慧全解】

　　物有彼此，不必强求

　　庄子认为“物无非是，物无非彼”。事情的是非对错都是相对的，每个人保留自己的意见就行了，不必强求别人赞同自己的观点。

　　俗话说：一千个读者有一千个哈姆雷特。人的性格、背景、成长经历、世界观、价值观都是不一样的，看待同一事物或人物的观点也是不一样的。我们不必为了让他人认同自己的观点而争论不休，那样的争论只会让大家都不愉快，而且他人也不会因为这些不愉快而改变自己的做法。

　　现实生活中，争执是避免不了的，当与他人发生争执时，我们不妨试着站在对方的角度想一想，思考一下他们为什么会这样说、这样做。了解了对方的心意，就有助于问题的解决。

　　在日常生活中，人们通常都有一种本能，当他人的观点与自己的观点不一样时，我们总是会认为别人的观点是错误的。其实，很多时候人的想法、做法无所谓对与错，大多只是观念不同罢了。只要不是原则性问题，我们没必要分个是与非、胜与负。所以庄子认为，事物有此就有彼，他将彼此关系比喻成一个圆圈，认为二者循环往复，没有穷尽。我们也没有必要因为一些微不足道的小事而争个是非对错。

　　每个人都有自己的想法，这样我们的世界才能丰富多彩。如果想提高自己，我们看一件事物的时候，就要从多个角度去思考，让自己的视野更宽更广，这样才能见多识广，变得更加优秀。

　　【阅读延伸】

　　雕像的鼻子

　　米开朗琪罗是一位非常出名的雕刻家，有一次他想雕刻一个手持弹弓的年轻大卫的雕像，很多人表示愿意资助他，最后，在索德里尼的赞助下，米开朗琪罗来到佛罗伦萨工作。

　　工作进行几天后，索德里尼来到了米开朗琪罗的工作室。

　　索德里尼对雕刻有一些了解，又有些自以为是。他围着米开朗琪罗的作品左看看右看看，仔细地品鉴了一番，然后站在这座大雕像的正下方说：“米开朗琪罗，你的这个作品真了不起，可以算得上是很完美了，只是它还有一点缺陷，就是鼻子太大了，如果把它修小一点点就更完美了。”

　　米开朗琪罗对自己的作品有着自己的理解，但他没有跟老板据理力争，他认为老板之所以那样说，可能是因为观看的角度不是很好，或者各人的爱好兴趣不一样。听到老板的话后，他连连点头，并迅速爬上支架，在雕像鼻子的部位开始轻轻敲打，让手上的石屑一点点掉下去。表面上看，他是在按照老板的要求认真地修改，其实他根本没有改动鼻子的任何地方。经过几分钟的“敲打”后，他回过头问：“现在怎么样?”

　　索德里尼又认真看了看，笑着回答：“嗯，现在真的可以称得上完美无缺了。”

　　雕像的鼻子应该大点好呢还是小点好呢?这本是一个仁者见仁、智者见智的问题，如果因为这个而争论，根本没有一点意义。米开朗琪罗深知这一点，所以他选择了巧妙周旋，顺着老板的意思，上去认真“敲打”一番，终于赢得了老板的赞同。就这样，他既没有违背自己的意思，又没有冒犯老板。生活就是这样，如果我们遇到矛盾，就要学会站在双方的立场去仔细考虑，这样才能妥善地解决矛盾。

　　五

　　其分也，成也;其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。①庸也者，用也;用也者，通也;通也者，得也。适得而几矣。因②是已。已而不知其然，谓之道。劳神明为一，而不知其同也，谓之“朝三”。何谓“朝三”?狙(jǔ)公③赋芧(xù)，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏，而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非，而休乎天钧④，是之谓两行。

　　古之人，其知有所至⑤矣。恶乎至?有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣!其次以为有物矣，而未始有封⑥也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉?果且无成与亏乎哉?有成与亏，故昭氏之鼓琴也;无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎皆其盛者也，故载之末年。⑦唯其好之也以异于彼，其好之也欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧⑧终。而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎，虽我亦成也;若是而不可谓成乎，物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也。⑨为是不用而寓诸庸，此之谓“以明”。

　　【注释】

　　①达：通达，“达者”指通晓事理的人。为是：为此。不用：指不用固执常人的成见。寓诸庸：寄于事物的功用上。②因：因循，顺由。③狙公：养猴子的人。狙，猴子。④天钧：即天均，天地自然的均衡。⑤至：至极，达到极高的境界。⑥封：界限。⑦枝策：指举杖敲击乐器。几：尽，达到顶点。⑧昧：迷昧。⑨滑疑：纷乱的样子，这里指各种迷乱人心的辩说。滑，乱。图：瞧不起，摒弃。

　　【译文】

　　万事万物有分必有成，有成必有毁。因此，总的来说万物根本就没有什么完成与毁灭，自始至终是浑然一体的。只有通晓事理的人才明白万物浑然一体的道理，所以他们不用固执于常人的成见，而寄托在事物各自的功用上。这就是顺应事物的自然规律。顺其自然而不知道其所以然，就叫作“道”。辩者们费尽心思去追求一致，却不知道事物本身就是混同的，这就是所谓的“朝三”。为什么叫作“朝三”呢?有一个养猴人在给猴子分橡子时，说：“早上分你们三升，晚上分四升。”猴子们一听都恼了。养猴人便改口说：“那么就早上四升晚上三升吧。”猴子们听了都高兴起来。橡子的名称和数量都没有改变，只是换了一种喂的方法，猴子的喜怒就不一样了，这就是顺应猴子的心理作用罢了。所以，圣人混同于是是非非，而任凭自然均衡，就是物我并行，各得其所。

　　古时候那些得道之人，他们的智慧达到了极高的境界。到底是怎样的至高境界呢?他们的视野达到了宇宙的本初，认识到原始本来没有万物的存在，没有比这种认识更高的境界了。在认识上稍逊一筹的人，则认为万物是存在的，探究它并不加以严格的区别界限。再稍逊一筹的人，则认为事物有了区别界定，可是并不计较是非。产生了是非观念，大道也就有了亏损。大道的亏损是由于个人的偏好而产生的。世间万物真的有成就和亏损吗?或者根本就没有成就和亏损呢?有成就和亏损，就好比昭文弹琴;没有成就和亏损，就如同昭文不弹琴。昭文弹琴，师旷击乐，惠子倚树争辩，这三个人的技艺智慧都算得上是最高超的了，所以他们载誉于晚年。这三个人自认为自己的爱好与别人不一样，便想着用自己的爱好去教诲明示他人，于是他们就陷入“坚白同异”的愚昧辩论上，不能自拔。而昭文的儿子又终身从事昭文弹琴事业上，以至于没有什么成就。假如这样也算得上是成就的话，那么像我这样的人也是有成就的，假如这样不能算是有成就的话，那么外物和我一样也没有什么成就。所以，圣人往往摒弃迷乱世人的炫耀。圣人不会用自己的一孔之见、一技之长向他人炫耀，而是把思想寄托在事物自身的功用上，这就叫作“以明”。

　　六

　　今且有言于此，不知其与是类①乎?其与是不类乎?类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝②言之。有始也者③，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而④有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有谓⑤矣，而未知吾所谓之其果有谓乎?其果无谓乎?

　　天下莫大于秋豪之末，而大山为小;⑥莫寿于殇(shāng)子，而彭祖为夭。⑦天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎?既已谓之一矣，且得无言乎?一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历不能得，而况其凡乎!⑧故自无适有，以至于三，而况自有适⑨有乎!无适焉，因是已!⑩

　　【注释】

　　①类：同类、相同。②尝：试。③有始也者：宇宙有个开始。④俄而：突然。⑤谓：评说、议论。⑥于：比。豪：通“毫”。末：末梢。秋豪之末比喻事物的细小。大山：即泰山。⑦殇子：未成年而死的人。夭：夭折，短命。⑧巧历：善于计算的人。凡：平凡，这里指普通的人。⑨适：往，到。⑩因：顺应。已：矣。

　　【译文】

　　现在在这里说的话不知道与他人的言论是属于同一类呢?还是属于不同的一类?不管同类还是不同类，既然都是言论，那也就与其他人的议论没有什么差别了。尽管如此，我还是要试着把这一问题说清楚。宇宙有个开始，也有个未曾开始的开始，更有个未曾开始的未曾开始的开始。宇宙万物的始初，有自己的“有”，也有自己的“无”，也有未曾有“无”的“无”，更有未曾有那未曾有的“无”。顷刻之间有了“有”和“无”，却不知道“有”与“无”真的是不是“有”与“无”。现在我说了这些话，却不知道我是真的说了这些话呢，还是真的没有说这些话?

　　天下没有比秋毫末梢更大的东西了，泰山看起来都比它渺小;没有比夭折的孩子更长寿的了，而彭祖却是短命的。天地与我共生，万物与我浑然一体。既然已经说过合为一体了，还要有我的言论吗?既然已经说了合为一体，还能说我没有言论吗?万物浑然一体，再加上我的言论，就成为“二”，“二”如果再加上一个“一”就成了“三”，以此类推，即使善于计算的专家也不能得出最终的结果，何况一般人呢?所以，从无到有已经生成“三”了，又何况从“有”发展到“有”呢!不用再推算下去了，还是顺应事物的本原吧!

　　七

　　夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛(zhěn)也。①请言其畛。有左有右，有伦有义，有分有辩，有竞有争，此之谓八德。②六合之外，圣人存而不论;六合之内，圣人论而不议;春秋经世先王之志，③圣人议而不辩。故分也者，有不分也;辩也者，有不辩也。曰：何也?圣人怀④之，众人辩之以相示也。故曰：辩也者，有不见也。

　　夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，不廉不嗛(qiān)⑤，不勇不忮(zhì)⑥。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者无弃而几向方矣!⑦故知止其所不知，至矣。孰知不言之辩，不道之道?若有能知，此之谓天府。注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆(bǎo)光⑧。

　　【注释】

　　①封：界限。常：定见，定论。畛：田地里的界路，这里泛指界限。②伦：次序。义：通“仪”，规则。八德：八类、八种才能。③春秋：这里泛指古代历书。经世：经纶世事，这是用调理织物来喻指治理社会。志：记载。④怀：囊括于胸，指不去分辨物我和是非，把物与我、是与非都容藏于身。⑤嗛：疑为“廉”。一说嗛，同“隒”，崖岸的意思。⑥忮：伤害。⑦无弃：原作“圆”。几：近，近似。方：道。⑧葆：藏，隐蔽。“葆光”即潜隐光亮而不露。

　　【译文】

　　大道本来就没有人为的界限，言论本来没有固定的框框，只是为了坚持自己的观点和看法，才妄加了这样那样的界限。允许我谈谈这界限吧。如划分了左右、次序等级、分别辩论、竞言争锋，这就是世俗所说的八种才能。其实，宇宙之外的事物，圣人只是随它存在而不加以辩论;对于宇宙之内的事物，圣人只是谈论它而不加以评论;对于古史中先王治理国家的记载，圣人只是评论而不去辩解。所以，天下的事理，有去分别的，就有不去分别的;有去辩论的就有不去辩论的。这是什么原因呢?圣人把各种观点藏在心里，而一般人则争辩不休，并以此夸耀于人。所以说：辩论的存在，必有眼界看不到的地方。

　　至理名言是不可称谓的，大辩是不用言语的，大仁之人是不会自称仁慈的，大廉之人是从来不自称廉洁的，大勇之人是不会伤害他人的。道理如果能够说得清楚明白，也就算不上是道理了，言语再辨析周全，也有顾及不到的地方，仁爱经常普及也就不能保全了，廉洁过于清白，就显得虚伪了，勇敢达到伤害他人的程度就不是真正的勇敢了。这五个方面遵行不弃，几乎就接近于大道了!所以说，如果一个人的智能能够止于所不知的境地，那就是到了极点了。谁知道不用言辞的辩论、不用称谓的大道呢?假如有人能够知道，那他就称得上是天然的智库了。在这里无论注入多少都不会满溢，无论索取多少都不会枯竭，人们不知道它的源头在哪里，这就叫作隐藏起来的光明。

　　【智慧全解】

　　大辩不言，大巧若拙

　　在这里庄子提出“大道不称，大辩不言”的观点，认为真理无须用语言来表达，高明的言论无须言说，仁、谦、勇等美德也一样，不需要特意去夸耀。庄子以此来告诫大家，人生在世，做人要收敛锋芒，包容万象，不盈不枯;为人处世应保持低调，不要刻意显示自己的德行。因为人一旦产生炫耀之心，行为举止就会偏激，说不定会给自己带来祸患。

　　生活中很多人总结出一些为人处世的技巧，在事业或人际交往中想要事半功倍从而投机取巧，虽然取得一定的成绩，其结局却悲惨得很。这都是过于机巧惹的祸。殊不知，大巧若拙，摒弃机巧，以看上去笨拙的方法做事，才是大智之人的做法。

　　苏轼《贺欧阳少师致仕启》中有这样一句名言：“大勇若怯，大智若愚”。真正的大智大勇未必要大肆张扬，卖弄聪明，不是徒有其表而要看实力。具有大智慧的人，看起来反倒如同糊涂人，其实不是真糊涂而是假糊涂，这就是“大智若愚”。大智若愚的人给人的印象是：宽厚敦和，平易近人，不露锋芒，甚至有点木讷和傻气。其实在“若愚”的背后，隐含的是真正的大智慧大聪明。

　　大智若愚者藏才隐德，用表面的愚笨来保护自己，为自己赢得发展和提高的时间和环境，并能把握全局，站在比别人更高的角度来把握事态的发展，所以他们往往能承担重任，抓住良机，进而取得胜利。

　　大道虽不能明说，却没有人能否认它的博大深奥，美好的德行并不是用来展示给人看的，将光芒收敛，光芒本身依然存在。真正的美无须用言语来描述，真正的仁义无须标榜，真正的圣人也是不需要在意圣人之名的。我们要用圣人之智来对待世间万物，不贪图大贡献，不计较小利益，这样才能成就大事。真正有大智慧的人，胸怀大志却能够坦然做事，在生活中不计较一时的得失，忘却外物的羁绊，这样才能成就真正的大道，做出超人的成就。

　　【阅读延伸】

　　举贤而不显

　　武则天时期，娄师德与狄仁杰同为国相，两个人因为政见不同，经常会闹一些小矛盾。实际上，娄师德与狄仁杰的矛盾也只是在公事上面，狄仁杰能登上相位，还是娄师德推荐的呢，只不过狄仁杰自己并不知道罢了。

　　对狄仁杰与娄师德的矛盾，武则天看得一清二楚。有一次，武则天问狄仁杰：“狄爱卿，你觉得娄相这人怎么样?”狄仁杰生性耿直，而且不知道收敛，平时在处理朝廷事务中可没少为难娄师德，如今听皇帝这样问自己，马上直言不讳起来：“他是个能带兵打仗的将才，不过是不是贤明，臣就不好说了。”武则天又问：“那你认为娄相这个人识才吗?”狄仁杰说：“这个，臣认为还真不咋的，臣与他同朝为官这么多年，从来没见他举荐过谁。”

　　武则天听后，爽朗一笑，说：“是吗?那狄爱卿就错了。你就是他举荐上来的，他还举荐过很多有真才实学的人呢，只不过他做事从来不喜欢炫耀罢了。”狄仁杰听后，惊诧不已，脸顿时胀得通红，说：“娄公真是一个有大德的人，做事不求回报!我时常那样为难他，做了不少对不起他的事情，而他始终没有提举荐我的事，他的胸怀真是宽广啊，我简直无颜面对他了!”

　　狄仁杰与娄师德同朝为官，娄师德对狄仁杰有知遇之恩，而狄仁杰由于不知情，便在遇到政见不合时处处为难他。如果换作一般人，早就把自己的恩德说出来了，这样既能消除一个政敌，又能拉拢人心。可是娄师德并没有这样做，他的高尚之处，就是他丝毫不炫耀，真可谓一个真正的君子啊!

　　八

　　故昔者尧问于舜曰：“我欲伐宗、脍、胥敖，南面而不释然。①其故何也?”

　　舜曰：“夫三子者，犹存乎蓬艾之间。②若不释然，何哉?昔者十日并出，万物皆照，而况德之进乎日者乎!”

　　啮(niè)缺问乎王倪③曰：“子知物之所同是④乎?”

　　曰：“吾恶乎知之!”

　　“子知子之所不知邪?”

　　曰：“吾恶乎知之!”

　　“然则物无知邪?”

　　曰：“吾恶乎知之!虽然，尝试言之：庸讵⑤知吾所谓知之非不知邪?庸讵知吾所谓不知之非知邪?且吾尝试问乎女：民湿寝则腰疾偏死，⑥鳅然乎哉?木处则惴栗恂(xún)惧，⑦猨猴然乎哉?三者孰知正处?民食刍豢，麋鹿食荐，蝍(jí)蛆(jū)甘带，鸱(chí)鸦耆鼠，⑧四者孰知正味?猨猵狙(biān jū)⑨以为雌，麋与鹿交，鳅与鱼游。毛嫱丽姬⑩，人之所美也;鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉?自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然淆乱，吾恶能知其辩!”

　　啮缺曰：“子不知利害，则至人固不知利害乎?”

　　王倪曰：“至人神矣!大泽焚而不能热，河汉沍(hù)而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己，而况利害之端乎!”

　　【注释】

　　①宗、脍、胥敖：三个小国家的名称。南面：此指临朝听政。②三子者：指宗、脍、胥敖三国的国君。存乎蓬艾之间：比喻国微君卑，不足与之计较。蓬艾，两种草名。③啮缺、王倪：皆为虚构人物。④所同是：意思是相互间共同的地方。⑤庸讵：怎么、哪里。庸，何。⑥湿寝：在潮湿的地方睡觉。偏死：偏瘫，即半身不遂。⑦木处：在高高的树木上居住。惴、栗、恂、惧：四字都是恐惧、惧怕的意思。⑧蝍蛆：蜈蚣。甘：甜美。带：小蛇。鸱：猫头鹰。耆：通“嗜”，嗜好。⑨猵狙：一种类似猿猴的动物。⑩毛嫱、丽姬：古代的美女。决骤：快速奔走。樊然淆乱：纷然错乱。沍：河水冻结。

　　【译文】

　　从前尧向舜询问道：“我想讨伐宗、脍、胥敖三个小国，每当临朝，总觉得心神不安。这是什么缘故呢?”

　　舜说：“那三个小国的国君，就好比是生存于蓬蒿艾草之中，您还不放心，问题出在哪里呢?听说过去天上有十个太阳一起出现，何况人的德行本应超过太阳的光辉呢!”

　　啮缺问王倪：“你知道一切事物都有相同的地方吗?”

　　王倪说：“我哪里会知道!”

　　啮缺又问：“你知道你所不知道的原因吗?”

　　王倪回答说：“我哪里会知道!”

　　啮缺接着又问：“那么各种事物便都无法知道了吗?”

　　王倪回答：“我怎么会知道!虽然如此，我也要试着来说说这个问题：怎么知道我所说的‘知’不是‘不知道’呢?怎么知道我所说的‘不知’并不是‘知’呢?我还是先问你：人在潮湿的地方睡觉，腰部就会患病，并导致半身不遂，难道泥鳅也会这样吗?人们待在高高的树枝上就会心惊胆战，难道猿猴也会这样吗?人、泥鳅和猿猴这三种动物究竟谁最清楚哪里才是真正舒适的住处呢?人们吃牲畜的肉，麋鹿吃草，蜈蚣喜欢吃小虫，猫头鹰和乌鸦则爱吃老鼠，人、麋鹿、蜈蚣、猫头鹰和乌鸦，这几种动物究竟谁最清楚真正的美味是什么呢?雌性猿猴喜欢找雄性的猵狙作为交配对象，麋喜欢与鹿交配，泥鳅则与鱼交配。毛嫱和丽姬，是世人公认的美女，可是鱼见了她们潜入水底，鸟儿见了她们就会高高飞向天空，麋鹿见了她们就会四处逃跑。人、鱼、鸟和麋鹿这四种动物究竟谁最了解真正的美色是什么呢?我认为，仁与义的端倪，是与非的途径，都是纷杂错乱的，我哪里会知道它们之间的分别呢?”

　　啮缺说：“你不管世间的利与害，至人难道也不顾这些吗?”

　　王倪说：“至人太神了!泽地焚烧无法让他感到炽热，江河冻结无法让他感觉到寒冷，就算是惊雷劈开岩石、暴风巨浪也无法让他感觉到惊恐。像他这样，可以驾驭云气，骑乘日月，在四海之外遨游，生死的变化都无法影响到他，更何况世间利害这种小事呢!”

　　九

　　瞿鹊子问乎长梧子①曰：“吾闻诸夫子，圣人不从事于务，不就利，不违害，不喜求，不缘道，无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外。②夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也。吾子以为奚若?③”

　　长梧子曰：“是黄帝之所听荧④也，而丘也何足以知之!且女亦大早计，见卵而求时夜，见弹而求鸮(xiāo)炙。⑤予尝为女妄言之，女以妄听之。奚旁日月，挟宇宙，为其吻合，置其滑涽(hūn)⑥，以隶相尊?众人役役，圣人愚芚(chūn)，参万岁而一成纯。⑦万物尽然，而以是相蕴。予恶乎知说生之非惑邪!予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪!

　　“丽之姬，艾封人之子也。晋国之始得之也，涕泣沾襟。及其至于王所，与王同筐床⑧，食刍豢，而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲⑨生乎?梦饮酒者，旦而哭泣;梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也。而愚者自以为觉，窃窃然⑩知之。君乎!牧乎!固哉丘也!与女皆梦也!予谓女梦，亦梦也。是其言也，其名为吊诡。万世之后，而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也。

　　“既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也，我果非也邪?我胜若，若不吾胜，我果是也，而果非也邪?其或是也，其或非也邪?其俱是也，其俱非也邪?我与若不能相知也，则人固受其黮(dǎn)暗，吾谁使正之?使同乎若者正之，既与若同矣，恶能正之?使同乎我者正之，既同乎我矣，恶能正之?使异乎我与若者正之，既异乎我与若矣，恶能正之?使同乎我与若者正之，既同乎我与若矣，恶能正之?然则我与若与人俱不能相知也，而待彼也邪?”

　　“何谓和之以天倪?”

　　曰：“是不是，然不然。是若果是也，则是之异乎不是也亦无辩;然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。化声之相待，若其不相待，和之以天倪，因之以曼衍，所以穷年也。忘年忘义，振于无竟，故寓诸无竟。”

　　【注释】

　　①霍鹊子、长梧子：均为虚构人物。②夫子：指孔子。务：事，含有琐细事务的意思。就：趋赴，追求。违：避开。不缘道：不践迹而行道。③孟浪：不着边际。奚若：何知，怎么样。④听荧：听了疑惑不明。⑤时夜：司夜，即报晓的鸡。鸮：一种肉质鲜美的鸟，俗名斑鸠。炙：烤肉。⑥滑涽：滑乱昏暗。⑦役役：操劳不息的样子。芚：浑然无所觉察和识别的样子。⑧筐床：舒适的床，此指君王的床。⑨蕲：祈，求的意思。⑩窃窃然：明察的样子。牧：牧夫，此指所谓卑贱的人。吊诡：奇特、怪异的言论。黮暗：昏暗不明的样子。化声：指是非不同的言论。天倪：天然的分际。曼衍：自由地发展变化。振：振动鼓舞。竟：通“境”，境界、境地。

　　【译文】

　　瞿鹊子对长梧子说：“我从孔夫子那里听说，圣人不会从事俗世的工作，不贪图利益，不逃避忧患，不喜欢妄求，不刻意去符合大道，不说话就如同说话，说话就如同没有说话，而心神遨游于世俗之外。孔夫子认为这些话都是不着边际的无稽之谈，可是我却认为这些正是大道的微妙之处。先生，你认为呢?”

　　长梧子说：“黄帝听了这些话都会觉得不解，何况孔丘呢?他哪里能够理解呢!而且你也操之过急了，这就好比刚看到鸡蛋就去追求司晨的公鸡，刚看到弹丸就想着吃烧熟的鸮鸟。现在我试着谈一下吧，你姑且听一下。为什么不依傍着日月，怀抱着宇宙，与万物合为一体，任凭是非繁乱而不管不问，而把世间的尊卑贵贱一律等同对待呢?人们总是忙忙碌碌，圣人同样一副愚昧无知的样子，任凭万物混为一体。万物都是这样，相互蕴含在浑朴而又精纯的状态之中。我哪里会知道喜欢着就是一种迷惑呢!我哪里知道讨厌死亡就不是像自幼流浪在外而不知回家那样呢?

　　“丽姬是艾地封疆守土之人丽戎的女儿。丽戎被晋国打败后她成了俘虏，她当时哭得泪水把衣服都湿透了。等她进了晋国王宫，和晋王同床共枕，吃着山珍海味，这个时候才后悔当时哭得那么伤心。我哪里能知道死去的人不会后悔当初的求生呢?梦中开怀畅饮，醒后却痛哭流涕;梦中悲伤哭泣，醒后却兴奋地去狩猎。当人在睡梦中时，并不知道自己是在梦中。有时候在梦中还在做着另一个梦，等睡醒后才知道这一切全是梦。只有彻底醒来的圣人，才会知道人生如梦。愚昧的人自认为清醒，一副明察秋毫的样子，好像什么都知道，动辄君啊臣啊地叫着。孔丘实在是固执浅薄极了!他和你一样，都在梦中啊!我说你在梦中，其实我也在梦中。我说的这些话，可以说是奇怪的言论。或许万世之后会遇到一位大圣人，他能够了解这个道理，也如同在旦暮之间相遇了吧!

　　“倘若我和你进行辩论，你胜了我，我没有胜你，那么你就是对的，我就错了吗?如果我胜了你，你没有胜我，我就是对的，你就是错的吗?我们两个人中有一个人对，有一个人错吗?或者是我们两个人都对，或者都错了呢?我和你都不能知道，而世人本来就昏暗不明。我们又能让谁来作出公正的判断呢?如果让观点跟我相同的人来裁判，既然看法跟我相同，怎么能作出公正的评价呢?如果让观点不同于我和你的人来裁判，既然他的看法不同于我和你，怎么能作出公正的评判呢?如果让观点跟我和你都相同的人来判定，既然看法跟我和你都相同，又怎么能作出公正的评判呢?那么，我和你和其他别人都无法知道谁是谁非了，恐怕只有等待造化了吧。”

　　“什么叫作用自然的天平来调和万事万物?”

　　长梧子说：“是就是不是，然就是不然，‘是’，如果真的是‘是’，那么就和‘不是’有了区别，这样就无须辩论了。‘然’，假如真的是‘然’，那么就与‘不然’有了区别，这样也就无须再辩论了。是是非非变来变去的声音是相对而存在的，任凭它自由自在地发展变化，这样就可以尽享天年。忘记岁月与理义，遨游于无穷的境界，这样就能托身于无是无非、无穷无尽的境界了。”

　　十

　　罔两问景①曰：“曩(nǎng)②子行，今子止;曩子坐，今子起。何其无特操与?③”

　　景曰：“吾有待④而然者邪?吾所待又有待而然者邪?吾待蛇蚹(fù)蜩翼邪?⑤恶识所以然?恶识所以不然?”

　　昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。⑥自喻适志与，⑦不知周也。俄然觉，则蘧(qú)蘧然周也。⑧不知周之梦为胡蝶与?胡蝶之梦为周与?周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化⑨。

　　【注释】

　　①罔两：影子之外的微阴。景：同“影”，影子。②曩：以往，从前。③特：独。操：操守。④待：依赖，凭借。⑤蚹：蛇肚腹下的鳞皮，蛇依靠它行走。蜩：蝉。⑥胡蝶：亦作蝴蝶。栩栩然：欣然自得、轻盈飞行的样子。⑦喻：晓得。适志：合乎心意，心情愉快。⑧俄然：突然。蘧蘧然：僵直的样子。⑨物化：万物浑然同化，物我与人我达到无差别的境界。

　　【译文】

　　罔两问影子说：“刚才你在行走，现在又停了下来;刚才你在坐着，如今又站了起来。为什么这样没有自己独立的意志呢?”

　　影子回答：“我之所以这样是因为有所依赖吗?我依赖的东西也是有所依靠才这样的吧?我所依赖的东西就好比是蛇的鳞皮和蝉的翅膀吗?我哪里会知道会这样呢?我哪里会知道为什么不这样呢?”

　　从前，庄周梦见自己变成一只蝴蝶，一只自在飞舞的蝴蝶。他极为得意，竟然忘记了庄周是谁。突然从梦中醒过来，才知道自己就是躺卧在床上的庄周。不知道是庄周做梦化成了蝴蝶，还是蝴蝶做梦化成了庄周?庄周和蝴蝶肯定是有区别的。这就叫作物化。

　　【智慧全解】

　　庄周梦蝶，梦如人生

　　人生如梦，梦如人生，庄子认为，无论是梦还是人生，其实除了我们的心性外，其他的东西都是虚幻的，只要我们坚守自己的内心，究竟是在梦中还是在现实生活中，根本没有必要去深究。

　　庄子在这里所说的其实是关于人生的名利与人生价值的关系：怎样才算是实现了自己的人生价值?是拥有更多的财富吗?是拥有更大的权力吗?非也，这些都不是，庄子认为，无论钱财还是权力都是虚幻的，就像梦一样总有醒的时候，只有我们的内心才是真实的，只有清醒地认识到我们所拥有的一切，不让世俗外物蒙蔽心灵，静下心来，明白什么才值得我们珍惜，这样才能找到生命的真谛，才能真正实现自己的价值。

　　世间荣华犹如一场梦，如果一个人一生都在追逐荣华富贵、高官厚禄，那就如同做了一场春秋大梦，梦醒后一切归于零。当然，我们并不是说追求事业上的成功是不对的，只是说在追求之前，需要明白，自己内心真正需要的是什么，对自己而言什么才是真正的成功。其实，成功并不是说一个人需要多有钱多有权，而是要成为自己想成为的人。对于一个在职场打拼的人来说，成功是自己的梦想，把自己的事业做大做强是自己的目标。但是切勿因此而忽略了工作的意义。对一个人而言，最可贵的是自己的内心，无论是悲伤、失望，还是快乐、恬静，只有正视自己的本性，才能真正体味到人生的真谛。

　　人生如梦，我们不必去纠结是庄周梦到了蝴蝶，还是蝴蝶梦到了庄周，只要明白我们内心深处的感情，感受到自己的内心需求，我们的人生就是成功的，我们的生活就能精彩无限。这才是庄子逍遥思想的真义。

　　【阅读延伸】

　　追名逐利，恍如一梦

　　唐朝时期，知名道士吕翁前往邯郸办事，途中遇到一个姓卢的书生，二人一见如故，卢生进京赶考，吕翁长年修道，二人聊得很投机。

　　卢生说自己非常渴望荣华富贵，不愿再过贫困的生活，想借助仕途来改变自己的命运。吕翁作为得道高人，劝解了卢生一番，可卢生仍然难以释怀。吕翁见此，就递给卢生一个枕头，说：“你枕着这个枕头睡一觉吧，就可以看到自己荣华富贵时的样子了，等你醒来后我们再聊。”

　　卢生一路劳累，枕着枕头很快就睡着了。恍惚间，他看到枕头上开了一个很大的洞，里面慢慢明朗起来，卢生一时好奇就钻了进去。

　　这一下，卢生没有去赶考，而是回到了自己的家里。过了一段时间，他娶了一个漂亮的媳妇，媳妇的娘家很有钱，陪嫁过去很多物品。卢生高兴极了，从此他过上了富足的生活。第二年，他进京赶考，一举得中，被任命为专门替皇帝制诏诰令的知制诰，从此踏上了仕途，可谓春风得意。

　　又过了三年，卢生出任陕州知州。陕州河道需要治理，而卢生正好擅长此道，任职期间集合民众开凿河道80里，使阻塞的河道畅通，给百姓创造了不少福利，百姓们纷纷称颂他的功德。后来，卢生又被提升为京兆尹，升任户部尚书兼御史大夫，位高权重，赢来满朝文武官员的羡慕与敬重。

　　然而，树大招风，卢生赢得羡慕的同时也招来了同僚的妒忌，一时间种种谣言向他飞来，皇帝虽然信任他，但架不住奸臣们的一再诬陷，最终皇帝下诏将他逮捕入狱。后来他被贬到偏远的边疆。

　　卢生在边疆苦熬了好多年，朝廷发生动荡，当年诬陷他的奸臣入狱的入狱，砍头的砍头，皇帝也知道他是遭人陷害，于是重新起用了他，任为中书令。后来随着年龄的衰老，卢生多次上书请求辞职，可是皇上考虑到他身居要职，难以替代，一直没有答应，直到卢生快要死了，还在挣扎着给皇帝上最后一道奏疏，此时的他还没有顾及自己的家人，也没有细细回味自己的一生，就断了气。

　　那边刚断气，这边睡着的卢生就打着哈欠醒了过来，他迷糊间发现自己正躺在旅店里，吕翁正坐在他的身边，此时他才明白自己原来做了一场大梦。

　　卢生说：“我刚才难道是在做梦?”吕翁回答：“是梦也好，不是梦也好，人生的适意愉快，不都是你所看到的样子吗?”卢生怅然若失，沉默良久，才恍然大悟，对着吕翁鞠身拜谢道：“我对荣辱、得失、穷富、显达算是彻底领悟了，这个梦就是我差点儿走错的一生啊，多谢先生教诲，我明白了。”

　　卢生高中、官场得意时，无疑是成功的，赢来了很多人的羡慕;卢生被贬边疆时，却又是一个失意者。事实上，这些都是名利场上的游戏，正因为这样，卢生才会在醒来时恍然大悟。

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