爰有大物①，非丝非帛，文理成章。非日非月，为天下明。 生者以寿，死者以葬，城郭以固，三军以强。粹而王，驳而 伯②，无一焉而亡。臣愚不识，敢请之王。王曰：此夫文而不 采者与? 简然易知而致有理者与? 君子所敬而小人所不者 与③? 性不得则若禽兽，性得之则甚雅似者与? 匹夫隆之则 为圣人，诸侯隆之则一四海者与? 致明而约，甚顺而体，请归 之礼。礼。
[注释] ①爰：于，在这里。②伯：通“霸”，称霸。③不：同“否”，否定， 鄙弃。
皇天隆物①，以示下民②，或厚或薄，帝不齐均③。桀、纣 以乱，汤、武以贤。涽涽淑淑④，皇皇穆穆⑤，周流四海，曾不崇 日⑥。君子以修，跖以穿室。大参乎天，精微而无形。行义以 正，事业以成。可以禁暴足穷，百姓待之而后宁泰⑦。臣愚不 识，愿问其名。曰：此夫安宽平而危险隘者邪? 修洁之为亲 而杂污之为狄者邪⑧?甚深藏而外胜敌者邪? 法禹、舜而能 弇迹者邪⑨?行为动静，待之而后适者邪?血气之精也，志意 之荣也，百姓待之而后宁也，天下待之而后平也，明达纯粹而 无疵也，夫是之谓君子之知。知。
[注释] ①隆：通“降”，降下。②示：当为“施”字，给予。③帝：当为“常” 字。④涽涽(hūn昏)：水浑浊的样子。淑淑：水清澈的样子。⑤皇皇：盛大的样 子。穆穆：细微的样子。⑥崇：通“终”。崇日，终日，一日。⑦宁泰： 当为“泰 宁”。⑧狄：通“逖”，远。⑨弇(yǎn掩)：承袭。
有物于此，居则周静致下，动则綦高以鉅①。圆者中规， 方者中矩。大参天地，德厚尧、禹。精微乎毫毛，而大盈乎大㝢②。 忽兮其极之远也，攭兮其相逐而反也③，卬卬兮天下之 咸蹇也④。德厚而不捐，五采备而成文。往来惛惫，通于大 神，出入甚极，莫知其门。天下失之则灭，得之则存。弟子不 敏，此之愿陈，君子设辞，请测意之。曰：此夫大而不塞者与? 充盈大宇而不窕⑤，入郄穴而不逼者与⑥?行远疾速而不可托 讯者与? 往来惛惫而不可为固塞者与? 暴至杀伤而不亿忌 者与⑦? 功被天下而不私置者与⑧? 托地而游宇，友风而子 雨。冬日作寒，夏日作暑。广大精神，请归之云。云。
[注释] ①鉅：大。 ②大：当为“充”字。㝢：“宇”的古字。 ③攭(lì力)：旋 转的样子。④卬卬(áng昂)：高高的样子。蹇：通“攓”，取。⑤不窕(tiǎo条上 声)：没有间隙。⑥郄：同“隙”，空隙，间隙。⑦亿：通“意”，疑。⑧置：通 “德”，以……有德。
有物于此，㒩㒩兮其状①，屡化如神。 功被天下，为万世 文。礼乐以成，贵贱以分。养老长幼，待之而后存。名号不 美，与暴为邻。功立而身废，事成而家败。弃其耆老②，收其 后世。人属所利③，飞鸟所害。臣愚而不识，请占之五泰④。 五泰占之曰： 此夫身女好而头马首者与⑤? 屡化而不寿者 与?善壮而拙老者与? 有父母而无牝牡者与? 冬伏而夏游， 食桑而吐丝，前乱而后治，夏生而恶暑，喜湿而恶雨。蛹以为 母，蛾以为父。三俯三起，事乃大已。夫是之谓蚕理。蚕。
[注释] ①㒩㒩(luǒ裸)：通“倮倮”，没有毛、羽的样子。 ②耆老：老年人。此 处指蚕蛾。③人属：人类。④五泰：神巫的名字。⑤女好：柔婉。头马首：头 像马头。
有物于此，生于山阜①，处于室堂。无知无巧，善治衣裳。 不盗不窃，穿窬而行②。日夜合离，以成文章。以能合从，又 善连衡。下覆百姓，上饰帝王。功业甚博，不见贤良。时用 则存，不用则亡。臣愚不识，敢请之王。王曰： 此夫始生鉅， 其成功小者邪?长其尾而锐其剽者邪③? 头铦达而尾赵缭者 邪④? 一往一来，结尾以为事。无羽无翼，反复甚极。尾生而 事起，尾邅而事已⑤。簪以为父，管以为母。既以缝表，又以 连里。夫是之谓箴理。箴。
[注释] ①山阜：山冈。制成针的铁矿石在山中，故“生于山阜”。②窬(yú 鱼)：洞。③剽(biǎo表)：末梢。④铦(xiān先)达：锐利。赵(diào掉)缭：很长 的样子。⑤邅(zhān沾)：回旋。
天下不治，请陈佹诗①：天地易位，四时易乡②。列星殒 坠③，旦暮晦盲。幽晦登昭，日月下藏。公正无私，反见从横， 志爱公利，重楼疏堂;无私罪人，憼革贰兵④。道德纯备，谗口 将将⑤。仁人绌约，敖暴擅强。天下幽险，恐失世英。螭龙为 蝘蜓⑥，鸱枭为凤皇⑦。比干见刳，孔子拘匡。昭昭乎其知之 明也，郁郁乎其遇时之不祥也。拂乎其欲礼义之大行也⑧，暗 乎天下之晦盲也。皓天不复，忧无疆也。千岁必反，古之常 也。弟子勉学，天不忘也。圣人共手⑨，时几将矣。与愚以 疑，愿闻反辞。其《小歌》曰：念彼远方，何其塞矣。仁人绌 约，暴人衍矣。忠臣危殆，谗人服矣。琁、玉、瑶、珠⑩，不知佩 也。杂布与锦，不知异也。闾娵、子奢(11)，莫之媒也。嫫母、力 父(12)，是之喜也。以盲为明，以聋为聪;以危为安，以吉为凶。 呜呼上天，曷维其同!
[注释] ①佹(guǐ鬼)诗：诡异激切的诗。佹，通“诡”，诡异，诡怪。②乡：通 “向”，方向。③殒：通“陨”，坠落。④憼(jǐng警)：同“儆”，戒备。贰：当为“戒” 字。⑤将将(qiāng枪)：同“锵锵”，吵嚷的样子。⑥螭(chī吃)：传说中的一种没 有角的龙。蝘蜓(yǎn tíng眼停)： 壁虎。⑦鸱枭(chī xiāo 吃消)： 指猫头鹰。 ⑧以上两句当作“拂乎其遇时之不祥也，郁郁乎其欲礼义之大行也”。拂，违背。郁郁， 有文采的样子。⑨共：同“拱”。共手，拱手(以待)。⑩琁(xuán旋)：同“璇”，似 玉的美石。瑶：美玉。(11)闾娵(jū 居)：战国时魏国美女。子奢：即子都，春秋时郑 国的美男子。(12)嫫母：丑女，黄帝时人。力父：不详，当是丑男子。
【鉴赏】 中国古代的文学传统以诗、赋为最主要的表现形式之一。
“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮”(陆机《文赋》)，详尽地描摹物态便是赋 的最突出的特点。荀子的这一《赋》篇，正是以“赋”命篇的开山之作，细察 其理，不难感受到先哲寄寓其中的微言大义和这一文体新兴之时的熠熠 光华。
艺术来源于生活，赋的最早萌芽亦发端于民间闾巷的说唱吟诵。“弟 子不敏，此之愿陈，君子设辞，请测意之”，如同猜谜游戏一般，在一问一答 的结构下，越来越接近谜底。这种起源于民间的口头文学，最早确是质木 无文、难登大雅之堂的，一直到荀子笔下，才遽然成为“铺采摛文，体物写 志”(刘勰《文心雕龙·诠赋》)的生动篇章。也正是在这种深具“隐语”特 征的生动模式下，一贯难以描摹的抽象概念，如“礼”、“知”等得到了具体 的描绘。“爰有大物，非丝非帛，文理成章。非日非月，为天下明”，“礼”虽 不可触摸，却能使天下万物自然而然地各归其位，各呈其才;虽不可观看， 却如同日月在天，照亮每个人的内心世界。礼之所至，率尔成文，人人严 守心中律令，而上下内外则和谐至隆。各种比喻、象征的表现形式穿插其 间，“或体目文字，或图象品物，纤巧以弄思，浅察以炫辞”(刘勰《文心雕 龙·谐隐》)，五赋并列，更是焕然成章，光华夺目，在初创之时便呈现出鲜 活的文学魅力。
“诗人之赋丽以则”(扬雄《法言·吾子》)，后世的文学家们多以荀子 为“诗人之赋”的楷模，并不仅仅因为荀子乃赋体的始创者，更是因为其赋 秉承了诗经“吟咏情性”的传统。荀子之赋也许不能一直保持温柔敦厚的 含蓄之美，却始终坚守着“无冕之王”的使命——抒情言志、抨击时政。最 后之佹诗，更是作者的心声直白。其中的文字一句比一句铿锵激昂，怨愤 之气直冲云霄：“比干见刳，孔子拘匡。昭昭乎其知之明也，郁郁乎其遇时 之不祥也……。以盲为明，以聋为聪;以危为安，以吉为凶。呜呼上天，曷 维其同!”鲁迅先生在《汉文学史纲要》中即曾评论：“词甚切激，殆不下于 屈原，岂身临楚邦，居移其气，终亦生牢愁之思乎?”言虽戏谑，而一语成 谶。时代相近的两位文学家，在国运日衰而萧艾遍地的楚国，内心也有着 相近的惨怛和怨愤，发而为言，为骚为赋，虽为殊途，却皆是以笔写心，化 成文章。
入汉之后，赋的创作蔚为大观，其语言艺术也日益精纯，成为一代文 学之典范。然而，宴席吟赏之间的文辞，又怎能直抒心中种种愤懑和不 满?主客问答，铺张扬厉，也多是对奢华生活的互相吹捧。“朝夕论思，日 月献纳”之际，抨击时世的强度大大减弱，“劝百讽一”的实质也只不过是 装饰性的言论民主而已。
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