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荀子《大略》原文及鉴赏

2021-11-09 13:48:10

  大略①。君人者,隆礼尊贤而王,重法爱民而霸,好利多诈 而危。欲近四旁,莫如中央,故王者必居天下之中,礼也。

  [注释] ①大略:大概,概要。

  天子外屏①,诸侯内屏,礼也。外屏,不欲见外也;内屏, 不欲见内也。

  [注释] ①屏:屏障。

  诸侯召其臣,臣不俟驾,颠倒衣裳而走,礼也。《诗》曰: “颠之倒之,自公召之。”①天子召诸侯,诸侯辇舆就马②,礼也。 《诗》曰:“我出我舆,于彼牧矣。自天子所,谓我来矣。”③

  [注释] ①“《诗》曰”句:见《诗经·齐风·东方未明》。②辇(niǎn捻):用人 拉车。舆:车。③“《诗》曰”句:见《诗经·小雅·出车》。

  天子山冕,诸侯玄冠,大夫裨冕①,士韦弁②,礼也。

  [注释] ①裨:古代的次等礼服。②韦:熟牛皮。

  天子御珽①,诸侯御荼②,大夫服笏③,礼也。

  [注释] ①御:用。珽(tǐng挺):古代帝王所持的玉笏。②荼(shū书):古 “舒”字,一种玉,上圆下方。③笏(hù护):古代大臣上朝时拿的记事用的手板。

  天子雕弓,诸侯彤弓①,大夫黑弓,礼也。

  [注释] ①彤:红色。

  诸侯相见,卿为介,以其教出毕行①,使仁居守。

  [注释] ①出:当为“士”字。

  聘人以珪,问士以璧①,召人以瑗②,绝人以玦③,反绝 以环。

  [注释] ①士:同“事”。②瑗(yuàn愿):玉器的一种,孔大边小。③玦:圆 形有缺口的璧。

  人主仁心设焉①,知其役也,礼其尽也,故王者先仁而后 礼,天施然也。

  [注释] ①设:存在。

  《聘礼》志曰①:“币厚则伤德,财侈则殄礼②。”“礼云礼云, 玉帛云乎哉?”③《诗》曰:“物其指矣,唯其偕矣。”④不时宜,不 敬交⑤,不驩欣⑥,虽指非礼也。

  [注释] ①《聘礼》:《仪礼》中的篇名。②殄(tiǎn舔):破坏。③二语见《论 语·阳货》。④“《诗》曰”句:见《诗经·小雅·鱼丽》。指,通“旨”,美好。偕,通 “谐”。⑤交:当为“文”字。⑥驩:同“欢”。

  水行者表深①,使人无陷;治民者表乱,使人无失。礼者, 其表也,先王以礼表天下之乱。今废礼者,是去表也。故民 迷惑而陷祸患,此刑罚之所以繁也。

  [注释] ①表:标志。

  舜曰:“维予从欲而治。”故礼之生,为贤人以下至庶民 也,非为成圣也,然而亦所以成圣也。不学不成: 尧学于君 畴①,舜学于务成昭②,禹学于西王国③。

  [注释] ①君畴:尧时人,一作尹寿。②务成昭:舜时人。③西王国: 不详。

  五十不成丧①,七十唯衰存②。

  [注释] ①五十不成丧:五十岁的人不需要恪守丧葬的礼节。②唯衰存:只 要穿丧服就行。

  亲迎之礼:父南乡而立①,子北面而跪,醮而命之②:“往 迎尔相③,成我宗事,隆率以敬先妣之嗣,若则有常。”子曰: “诺。唯恐不能,敢忘命矣!”

  [注释] ①乡:通“向”。②醮:古代婚礼用酒祭神的一种仪式。③相:助, 指妻子。

  夫行也者,行礼之谓也。礼也者,贵者敬焉,老者孝焉, 长者弟焉①,幼者慈焉,贱者惠焉。

  [注释] ①弟:通“悌”:敬爱哥哥。

  赐予其宫室①,犹用庆赏于国家也;忿怒其臣妾,犹用刑 罚于万民也。

  [注释] ①赐予其宫室:指天子、诸侯对家庭人员的赏赐。

  君子之于子,爱之而勿面①,使之而勿貌,导之以道而勿强。

  [注释] ①勿面:不表现在脸上。

  礼以顺人心为本,故亡于《礼经》而顺人心者,皆礼也。

  礼之大凡:事生,饰驩也;送死,饰哀也;军旅,饰威也。 亲亲、故故、庸庸、劳劳①,仁之杀也②。贵贵、尊尊、贤贤、老 老、长长,义之伦也。行之得其节,礼之序也。仁,爱也,故 亲。义,理也,故行。礼,节也,故成。仁有里,义有门。仁非 其里而虚之③,非礼也④。义非其门而由之,非义也。推恩而 不理,不成仁;遂理而不敢,不成义;审节而不知⑤,不成礼;和 而不发,不成乐。故曰:仁、义、礼、乐,其致一也。君子处仁 以义,然后仁也;行义以礼,然后义也;制礼反本成末,然后礼 也。三者皆通,然后道也。

  [注释] ①庸:功。②杀:差等。③虚:当为“处”字。④礼:当为“仁” 字。⑤知:当为“和”字。

  货财曰赙①,舆马曰赗②,衣服曰襚③,玩好曰赠,玉贝曰 唅。赙、赗所以佐生也,赠、襚所以送死也。送死不及柩尸, 吊生不及悲哀,非礼也。故吉行五十,奔丧百里,赗、赠及事, 礼之大也。

  [注释] ①赙(fù):赠送财物帮助别人办丧事。②赗(fèng奉):以车马赠送 死者家属。③襚(suì遂):赠送死者衣服。

  礼者,政之挽也。为政不以礼,政不行矣。天子即位,上 卿进曰:“如之何忧之长也! 能除患则为福,不能除患则为 贼。”授天子一策①。中卿进曰:“配天而有下土者,先事虑事, 先患虑患。先事虑事谓之接②,接则事优成;先患虑患谓之 豫③,豫则祸不生。事至而后虑者谓之后,后则事不举;患至 而后虑者谓之困,困则祸不可御。”授天子二策。下卿进曰: “敬戒无怠。庆者在堂,吊者在闾。祸与福邻,莫知其门。豫 哉! 豫哉! 万民望之。”授天子三策。

  [注释] ①策:通“册”,用于记事的竹简。②接:通“捷”,迅速。③豫:通“预”。

  禹见耕者耦立而式①,过十室之邑必下。

  [注释] ①耦:两人共耕叫做耦。式:通“轼”,车前横木,此处指一种礼节。

  杀大蚤①,朝大晚,非礼也。治民不以礼,动斯陷矣。

  [注释] ①杀:指田猎。蚤:通“早”。

  平衡曰拜①,下衡曰稽首②,至地曰稽颡③。大夫之臣拜 不稽首,非尊家臣也,所以辟君也。

  [注释] ①平衡:行跪拜礼时拱两手,头至手不至地,叫做“平衡”。②下衡: 两手拱至地,头至手,叫做“稽首”。③稽颡(sǎng嗓):跪时两手拱至地,头触地。 颡,额。

  一命齿于乡①;再命齿于族;三命,族人虽七十,不敢先。 上大夫,中大夫,下大夫。

  [注释] ①一命:周代的官爵分九个等级,称九命。一命指公侯之士。再命,指 大夫。三命,指卿。

  吉事尚尊,丧事尚亲。君臣不得不尊,父子不得不亲,兄 弟不得不顺,夫妇不得不驩。少者以长,老者以养。故天地 生之,圣人成之①。

  [注释] ①一说此节应在下面“国家无礼不宁”句后。

  聘,问也。享,献也。私觌①,私见也。

  [注释] ①觌(dí敌):见。

  言语之美,穆穆皇皇①。朝廷之美,济济鎗鎗②。

  [注释] ①穆穆:恭敬的样子。皇皇:光明正大的样子。②济济:众多的样 子。鎗鎗:行列整齐的样子。

  为人臣下者,有谏而无讪①,有亡而无疾②,有怨而无怒。

  [注释] ①讪(shàn扇):诽谤。②疾:通“嫉”,嫉恨。

  君于大夫,三问其疾,三临其丧;于士,一问一临。诸侯 非问疾吊丧,不之臣之家。既葬,君若父之友,食之则食矣, 不辟粱肉,有酒醴则辞。寝不逾庙,设衣不逾祭服①,礼也。

  [注释] ①设:当为“讌”字之误,通“燕”。

  《易》之《咸》①,见夫妇。夫妇之道,不可不正也,君臣父 子之本也。咸,感也,以高下下,以男下女,柔上而刚下。

  [注释] ①《易》之《咸》:指《周易》中的《咸》卦,上面是阴卦兑,下面是阳卦艮。

  聘士之义,亲迎之道,重始也。礼者,人之所履也,失所 履,必颠蹶陷溺。所失微而其为乱大者,礼也。礼之于正国 家也,如权衡之于轻重也①,如绳墨之于曲直也。故人无礼不 生,事无礼不成,国家无礼不宁。

  [注释] ①权衡:秤。

  和乐之声,步中《武》、《象》,趋中《韶》、《护》。君子听律 习容而后士①。

  [注释] ①士:当为“出”字。

  霜降逆女①,冰泮杀内②,十日一御③。

  [注释] ①逆:迎娶。霜降:二十四节气之一,在阴历九月。②泮:融化。 “杀”字后当有一“止”字,“内”字属下句。③御:男女同房。

  坐视膝,立视足,应对言语视面。立视前六尺而大之①, 六六三十六,三丈六尺。

  文貌情用,相为内外表里,礼之中焉。能思索谓之能虑。

  礼者,本末相顺,终始相应。

  礼者,以财物为用,以贵贱为文,以多少为异。下臣事君 以货,中臣事君以身,上臣事君以人。

  [注释] ①大:当为“六”字。

  《易》曰:“复自道,何其咎?”①《春秋》贤穆公,以为能 变也。

  [注释] ①“《易》曰”句:见《周易·小畜·初九》。

  士有妒友,则贤交不亲;君有妒臣,则贤人不至。蔽公者 谓之昧,隐良者谓之妒,奉妒昧者谓之交谲①。交谲之人,妒 昧之臣,国之薉孽也②。

  [注释] ①交:友,朋友。②薉孽:妖孽。薉,同“秽”,丑类。

  口能言之,身能行之,国宝也。口不能言,身能行之,国 器也。口能言之,身不能行,国用也①。口言善,身行恶,国妖 也。治国者敬其宝,爱其器,任其用,除其妖。

  [注释] ①用:用具。

  不富无以养民情,不教无以理民性。故家五亩宅,百亩 田,务其业而勿夺其时,所以富之也。立大学①,设庠序②,修 六礼③,明十教④,所以道之也。《诗》曰:“饮之食之,教之诲 之。”⑤王事具矣。

  [注释] ①大学:国家设立的最高学府。②庠序:古代地方学校,殷代叫序, 周代叫庠。③六礼:指冠、婚、丧、祭、乡饮、相见。④十教:当为“七教”。七教: 父子、兄弟、夫妇、君臣、长幼、朋友、宾客等七个方面的伦理教育。⑤“《诗》曰”句: 见《诗经·小雅·绵蛮》。

  武王始入殷,表商容之闾①,释箕子之囚,哭比干之墓,天 下乡善矣②。

  [注释] ①表:设立标志表彰。商容:殷时贤人,被纣王贬退。闾:里巷的大门。 ②乡:通“向”,归向。

  天下、国有俊士,世有贤人。迷者不问路,溺者不问遂①, 亡人好独。《诗》曰:“我言维服,勿用为笑。先民有言,询于 刍荛。”((②))言博问也。

  [注释] ①遂:可以涉水而过的路。②“《诗》曰”句:引自《诗经·大雅·板》。 刍荛,砍柴的人。

  有法者以法行,无法者以类举。以其本知其末①,以其左 知其右,凡百事异理而相守也。庆赏刑罚,通类而后应;政教 习俗,相顺而后行。

  [注释] ①本:根本。

  八十者一子不事,九十者举家不事,废疾非人不养者,一 人不事。父母之丧,三年不事;齐衰大功①,三月不事。从诸 侯不②,与新有昏,朞不事。

  [注释] ①齐衰(zī cuī滋崔)大功:都是古代丧服名。古时以亲疏关系把丧服分 为五种:斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。②不:当为“来”字。

  子谓子家驹续然大夫①,不如晏子②;晏子,功用之臣也, 不如子产;子产,惠人也,不如管仲。管仲之为人,力功不力 义,力知不力仁,野人也,不可以为天子大夫。

  [注释] ①子家驹:春秋时鲁国大夫。续:古“庚”字,刚强貌。②晏子:即晏 婴,春秋时齐国相国。

  孟子三见宣王不言事①。门人曰:“曷为三遇齐王而不言 事?”孟子曰:“我先攻其邪心。”

  [注释] ①宣王:齐宣王。

  公行子之之燕①,遇曾元于涂②,曰:“燕君何如?”曾元曰: “志卑。志卑者轻物,轻物者不求助;苟不求助,何能举? 氐、 羌之虏也。不忧其系垒也③,而忧其不焚也。利夫秋毫,害靡 国家④,然且为之,几为知计哉?”

  [注释] ①公行子之:齐国大夫。②曾元:战国时人,曾参之子。③系垒 捆绑。垒,通“累”。④靡:毁灭。

  今夫亡箴者,终日求之而不得,其得之,非目益明也,眸 而见之也①。心之于虑亦然。

  [注释] ①眸:通“��(mào冒)”,低头仔细看。

  义与利者,人之所两有也。虽尧、舜不能去民之欲利,然 而能使其欲利不克其好义也。虽桀、纣亦不能去民之好义, 然而能使其好义不胜其欲利也。故义胜利者为治世,利克义 者为乱世。上重义则义克利,上重利则利克义。故天子不言 多少,诸侯不言利害,大夫不言得丧,士不通货财,有国之君 不息牛羊,错质之臣不息鸡豚①,冢卿不修币②,大夫不为场 园③,从士以上皆羞利而不与民争业,乐分施而耻积臧。然故 民不困财,贫窭者有所窜其手④。

  [注释] ①错:通“措”,置。质:通“贽”。置贽,执贽而置于君。②冢卿:上 卿。③园:当为“圃”字之误。④贫窭(jù句):贫穷。

  文王诛四,武王诛二,周公卒业,至成康则案无诛已①。

  [注释] ①成康:指周成王和周康王。此节可参阅《仲尼》。

  多积财而羞无有,重民任而诛不能,此邪行之所以起,刑 罚之所以多也。

  上好羞①,则民暗饰矣;上好富,则民死利矣。二者,治乱 之衢也②。民语曰:“欲富乎? 忍耻矣,倾绝矣,绝故旧矣,与 义分背矣。”上好富,则人民之行如此,安得不乱?

  [注释] ①羞:当为“义”字。②衢:道。

  汤旱而祷曰:“政不节与? 使民疾与? 何以不雨至斯极 也! 宫室荣与? 妇谒盛与①?何以不雨至斯极也! 苞苴行 与②?谗夫兴与?何以不雨至斯极也!”

  [注释] ①谒:请。②苞苴:贿赂。

  天之生民,非为君也。天之立君,以为民也。故古者列 地建国,非以贵诸侯而已;列官职,差爵禄①,非以尊大夫 而已。

  [注释] ①差:区别,确定。

  主道知人,臣道知事①。故舜之治天下,不以事诏而万物 成。农精于田而不可以为田师,工贾亦然。

  [注释] ①知:治理。

  以贤易不肖,不待卜而后知吉。以治伐乱,不待战而后 知克。

  齐人欲伐鲁,忌卞庄子①,不敢过卞。晋人欲伐卫,畏子 路,不敢过蒲②。

  [注释] ①卞庄子:春秋时鲁国卞邑大夫,以勇闻名。卞,在今山东泗水。 ②蒲:卫国邑名,在今河南长垣附近,孔子学生子路时为蒲宰。

  不知而问尧、舜,无有而求天府①。曰:先王之道,则尧、 舜已;六贰之博②,则天府已。

  [注释] ①天府:帝王的仓库。②六贰:当为“六艺”,即“六经”。

  君子之学如蜕,幡然迁之①。故其行效,其立效,其坐效, 其置颜色、出辞气效。无留善,无宿问。

  [注释] ①幡然:剧变的样子;快速,急速。幡,通“翻”,翻动,变动。

  善学者尽其理①,善行者究其难。

  [注释] ①其:指事物。

  君子立志如穷,虽天子三公问正①,以是非对。

  [注释] ①正:通“政”,政事。

  君子隘穷而不失,劳倦而不苟,临患难而不忘细席之 言①。岁不寒无以知松柏,事不难无以知君子无日不在是。

  [注释] ①细席:当作“茵席”,平时。

  雨小,汉故潜①。夫尽小者大,积微者著,德至者色泽洽, 行尽而声问远②。小人不诚于内而求之于外。

  [注释] ①汉:疑为衍文。②问:通“闻”,声誉。

  言而不称师谓之畔①,教而不称师谓之倍②。倍畔之人, 明君不内③,朝士大夫遇诸涂不与言。

  [注释] ①畔:通“叛”,违背;背离。②倍:背叛。③内:通“纳”,接纳。

  不足于行者说过,不足于信者诚言。故《春秋》善胥命①, 而《诗》非屡盟,其心一也。善为《诗》者不说,善为《易》者不 占,善为《礼》者不相②,其心同也。

  [注释] ①胥命:互相约定。春秋时诸侯会盟,不订立盟约,只在口头上约定。 ②相:替人赞礼。

  曾子曰:“孝子言为可闻,行为可见。言为可闻,所以说 远也①;行为可见,所以说近也。近者说则亲,远者说则附。 亲近而附远,孝子之道也。”

  [注释] ①说:通“悦”,悦服。

  曾子行,晏子从于郊,曰:“婴闻之,君子赠人以言,庶人 赠人以财。婴贫无财,请假于君子,赠吾子以言:乘舆之轮, 太山之木也,示诸檃栝①,三月五月,为帱菜敝而不反其常②。 君子之檃栝,不可不谨也。慎之! 兰茝、稿本③,渐于蜜醴,一 佩易之。正君渐于香酒,可谗而得也。君子之所渐,不可不 慎也。”

  [注释] ①示:通“置”,放置。②帱(chóu筹)菜:当作“帱革”,缠在车毂周围 的皮革。③兰茝(chǎi)、稿本:都是香草名。

  人之于文学也①,犹玉之于琢磨也。《诗》曰:“如切如磋, 如琢如磨。”②谓学问也。和之璧③,井里之厥也④,玉人琢之, 为天子宝。子赣⑤、季路,故鄙人也,被文学,服礼义,为天下 列士。

  [注释] ①文学:文献典籍。②“《诗》曰”句:见《诗经·卫风·淇奥》。 ③和:指春秋时楚国人卞和。④厥:石。⑤子赣:即子贡,孔子弟子。

  学问不厌,好士不倦,是天府也①。

  [注释] ①天府:指成就很多。

  君子疑则不言,未问则不言,道远日益矣①。

  [注释] ①日益:知识一天天增加。

  多知而无亲,博学而无方,好多而无定者,君子不与①。

  [注释] ①与:赞成。

  少不讽①,壮不论议,虽可,未成也。

  [注释] ①“讽”后当脱一“诵”字。

  君子壹教①,弟子壹学,亟成②。

  [注释] ①壹:专心一致。②亟:迅速。

  君子进则能益上之誉而损下之忧。不能而居之,诬也①; 无益而厚受之,窃也。学者非必为仕,而仕者必如学。

  [注释] ①诬:欺骗。

  子贡问于孔子曰:“赐倦于学矣,愿息事君。”孔子曰: “《诗》云:‘温恭朝夕,执事有恪。’①事君难,事君焉可息哉!” “然则赐愿息事亲。”孔子曰:“《诗》云:‘孝子不匮,永锡尔 类。’②事亲难,事亲焉可息哉!”“然则赐愿息于妻子。”孔子 曰:“《诗》云:‘刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。’③妻子难, 妻子焉可息哉!”“然则赐愿息于朋友。”孔子曰:“《诗》云:‘朋 友攸摄,摄以威仪。’④朋友难,朋友焉可息哉!”“然则赐愿息 耕。”孔子曰:“《诗》云:‘昼尔于茅,宵尔索绹,亟其乘屋,其始 播百谷。’⑤耕难,耕焉可息哉!”“然则赐无息者乎?”孔子曰: “望其圹⑥,皋如也⑦,嵮如也⑧,鬲如也⑨,此则知所息矣。”子 贡曰:“大哉死乎! 君子息焉,小人休焉。”

  [注释] ①“《诗》云”句:见《诗经·商颂·那》。②“《诗》云”句:见《诗经·大 雅·既醉》。锡,通“赐”,赐予。③“《诗》云”句:见《诗经·大雅·思齐》。 ④“《诗》云”句:见《诗经·大雅·既醉》。⑤“《诗》云”句:见《诗经·豳风·七月》。 ⑥圹:坟墓。⑦皋:通“高”。⑧嵮:通“巅”,山顶。⑨鬲(lì力):鼎一类的器物。

  《国风》之好色也①,传曰:“盈其欲而不愆其止②。其诚可 比于金石,其声可内于宗庙。”《小雅》不以于污上,自引而居 下,疾今之政,以思往者,其言有文焉,其声有哀焉。

  [注释] ①《国风》:《诗经》由风、雅、颂三部分组成。《国风》多是地方民歌,其中 有很多男女恋歌。雅由《大雅》、《小雅》组成,《小雅》里面有不少怨愤的诗歌。②愆: 超过。

  国将兴,必贵师而重傅,贵师而重傅则法度存。国将衰, 必贱师而轻傅,贱师而轻傅则人有快①,人有快则法度坏。

  [注释] ①快:放纵。

  古者匹夫五十而士①。天子、诸侯子十九而冠,冠而听 治,其教至也。

  [注释] ①士:做官。

  君子也者而好之,其人;其人也而不教,不祥。非君子而 好之,非其人也;非其人而教之,赍盗粮、借贼兵也。

  不自嗛其行者①,言滥过。古之贤人,贱为布衣,贫为匹 夫,食则��粥不足②,衣则竖褐不完③,然而非礼不进,非义不 受,安取此?

  [注释] ①嗛:通“歉”,不足。 ②��(zhān沾)粥:稀饭,古时的粥,稠的叫 “��”,稀的叫“粥”。 ③竖褐:短褐。

  子夏贫,衣若县鹑①。人曰:“子何不仕?”曰:“诸侯之骄 我者,吾不为臣;大夫之骄我者,吾不复见。柳下惠与后门者 同衣而不见疑,非一曰之闻也。争利如蚤甲而丧其掌②。”

  [注释] ①县鹑:比喻衣服破烂。②蚤甲:爪甲。蚤,通“爪”。

  君人者不可以不慎取臣,匹夫不可以不慎取友。友者, 所以相有也①。道不同,何以相有也? 均薪施火,火就燥;平 地注水,水流湿。夫类之相从也,如此之著也,以友观人,焉 所疑?取友善人,不可不慎,是德之基也。《诗》曰:“无将大 车,维尘冥冥。”②言无与小人处也。

  [注释] ①有:通“友”,友好。②“《诗》曰”句:见《诗经·小雅·无将大车》。

  蓝苴路作①,似知而非。偄弱易夺②,似仁而非。悍戆好 斗③,似勇而非。

  [注释] ①蓝苴路作:疑当作“滥狙略诈”,伺机欺诈之意。②偄(ruǎn软): 软。③戆(zhuàng壮):愚蠢而刚直。

  仁义礼善之于人也,辟之若货财粟米之于家也,多有之 者富,少有之者贫,至无有者穷。故大者不能,小者不为,是 弃国捐身之道也。

  凡物有乘而来,乘其出者①,是其反者也。

  [注释] ①乘:疑为衍文。

  流言灭之,货色远之。祸之所由生也,生自纤纤也,是故 君子蚤绝之①。

  [注释] ①蚤:通“早”,早早;趁早。

  言之信者,在乎区盖之间①。疑则不言,未问则不立②。

  [注释] ①区盖:通“丘盖”,阙疑。区,通“丘”,空。盖,疑。②立: 当为 “言”字。

  知者明于事,达于数,不可以不诚事也。故曰:“君子难 说①,说之不以道,不说也。”

  [注释] ①难说:难以讨他喜欢。

  语曰:“流丸止于瓯、臾①,流言止于知者。”此家言邪学之 所以恶儒者也。是非疑则度之以远事,验之以近物,参之以 平心,流言止焉,恶言死焉。

  [注释] ①瓯、臾:都是盛物的瓦器,这里指地面不平处。

  曾子食鱼有余,曰:“泔之①。”门人曰:“泔之伤人,不若奥 之②。”曾子泣涕曰:“有异心乎哉!”伤其闻之晚也。

  [注释] ①泔之:用米汁将剩下的鱼浸渍起来。泔,米汁。②奥:腌藏。

  无用吾之所短遇人之所长,故塞而避所短,移而从所 仕①。疏知而不法②,察辨而操辟,勇果而亡礼,君子之所憎 恶也。

  [注释] ①仕:疑为“任”字。②疏:通。

  多言而类,圣人也。少言而法,君子也。多言无法而流 喆然①,虽辩,小人也。

  [注释] ①喆:当为“湎”字。

  国法禁拾遗,恶民之串以无分得也①。有夫分义则容天 下而治,无分义则一妻一妾而乱。

  [注释] ①串(guàn):通“惯”,习惯。

  天下之人,唯各特意哉①,然而有所共予也。言味者予易 牙②,言音者予师旷③,言治者予三王。三王既以定法度,制礼 乐而传之,有不用而改自作,何以异于变易牙之和,更师旷之 律?无三王之法,天下不待亡,国不待死。

  [注释] ①唯:通“虽”。②易牙:春秋时齐国著名的厨师,掌管齐桓公的饮 食。③师旷:春秋时晋国著名的乐师。

  饮而不食者,蝉也;不饮不食者,浮蝣也①。

  [注释] ①浮蝣:即“蜉蝣”,一种寿命很短的昆虫。

  虞舜、孝己孝而亲不爱,比干、子胥忠而君不用,仲尼、颜 渊知而穷于世。劫迫于暴国而无所辟之,则崇其善,扬其美, 言其所长而不称其所短也。

  惟惟而亡者①,诽也;博而穷者,訾也;清之而俞浊者, 口也。

  [注释] ①惟惟:通“唯唯”,顺从的样子。

  君子能为可贵①,不能使人必贵己;能为可用,不能使人 必用己。

  [注释] ①贵:尊重。

  诰誓不及五帝,盟诅不及三王①,交质子不及五伯。

  [注释] ①诅(zǔ祖):誓约。

  【鉴赏】 从根本属性来说,人是社会的动物。然而在文明发展的进 程中,集体、社会的秩序规范与个体间的抵牾也日益凸显。是完全顺从个 性的张扬,还是将个人归附于集体?在这一话题的讨论中,庄子宣扬的是 绝圣弃智、回归自然,抵制文明的侵害。这一想法虽然美好,然而,历史的 潮流既已奔腾直下,又怎能希求江河逆转?相对而言,荀子的探寻乃在于 “隆礼”,希望用“礼”的框架来约束每个人的行动,化育每个人的心灵,以 保证社会的继续发展。

  在孔、孟看来,“礼”是仁、义的外部体现,是长幼有序的道德教化。而 在荀子看来,“礼”更是世间所有事物的准绳、尺度,是天下之大器。人类 世界的一切事物及其关系,都应被囊括于这一概念下。本篇中,荀子便一 一历数“礼”的各种具体形态:君臣之礼、婚丧之礼、天子即位之礼、夫妻 和顺之礼、友朋交往之礼等等。这些礼仪起自远古,发展于三代,至周时 已经形成了一整套尊卑有序的等级规范。对于一个要实行礼的社会成员 来说,即使是一举手、一投足,也能在典籍中找到细致而明确的规定。因 此,荀子对于未来社会的构想便是建立在这一严谨有序、稳固安定的礼制 图景之上。

  在荀子的设计中,个人修礼的最终目的是要达到人伦的融洽:“贵者 敬焉,老者孝焉,长者弟焉,幼者慈焉,贱者惠焉。”毫无疑问,这种和谐正 是建立在世俗世界中,是为求得个人欲望与社会安定的平衡。所以荀子 说:“故礼之生,为贤人以下至庶民也,非为成圣也,然而亦所以成圣也。” 实际上,“礼”所约束的只是翻滚于红尘中的凡夫俗子,对于如“舜”一样的 圣人却是任其“从欲而治”的。因为在荀子看来,舜的自由,乃是经过长期 对礼的学习而获得,在这种学习修炼的过程中,礼的精神已经与舜合二为 一,因此,他的任何举动也具有了“礼”的合法性。然而,这一至关重要的 预设条件却往往为后世君主所遗忘。如隋炀帝之类暴君,身灭而为天下 人笑,显然是这种健忘症的典型代表。

  荀子的言论虽然对君权神圣有一定的偏袒,但作为一名儒者,他理想 中的君主还是“礼制”社会中的一部分。“天之生民,非为君也。天之立 君,以为民也”,对于封建集权国家的整个系统来说,君主的最大功业乃是 选拔人才,治理国家,化育万民。荀子的这一社会蓝图虽然在其生前未能 实现,而汉以后大一统帝国的建立,则对于这一框架取益良多。

  书面上的“礼制”虽然烦琐,但毕竟还有遗漏之处,尤其是在社会急速 发展的战国时代,苛求于三代的礼制在现实中显然是行不通的。因此,唯 有追求“礼”之本源,才能找到纲领性的标准。追寻先哲的话语,孔子曾以 “爱人”给“仁”下定义。而爱人者指的不正是爱人之真性情吗?故荀子言 道“礼以顺人心为本,故亡于《礼经》而顺人心者,皆礼也”,礼的作用之一 便是使情感的抒发合乎正道,故“礼之大凡:事生,饰驩也;送死,饰哀也; 军旅,饰威也”。儒家尤其重视丧礼祭祀,其根源并不在于对鬼神的真正 信仰,而是发自对人的内心情感的尊重。孔子曾言“祭神如神在”(《论 语·八佾》),而荀子也有所感悟:“送死不及柩尸,吊生不及悲哀,非礼 也。”虽然理性告诉我们,死者往矣,将为天地间之虫豸,但在情感之上却 仍然希望死者有灵,能够安然栖息于另一个空间。“这些礼本来含有不少 迷信和神话,但是经过儒家的解释,这些方面都净化了,其中的宗教成分 都转化为诗”(冯友兰《中国哲学简史》),正是在这些看似形式繁复的仪 式中,死亡的哀伤得到了抒发,而因死者逝去带来的震惊和孤独也渐渐升 华为对生命的珍惜。“顺乎人心”乃是儒家仁者精神的一个概括,也应是 贯彻“礼制”的重要标准。舍却此而单论荀子的“礼法”,则与法家之严刑 峻法相差不远矣。

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