公输不能加于绳①，圣人莫能加于礼。礼者，众人法而不 知，圣人法而知之。
[注释] ①公输：即公输般，春秋时期鲁国著名的木匠，又名鲁班。绳：墨线。 “绳”字下疑脱一“墨”字。
曾子曰：“无内人之疏而外人之亲①，无身不善而怨人，无 刑已至而呼天。内人之疏而外人之亲，不亦远乎②! 身不善 而怨人，不亦反乎! 刑已至而呼天，不亦晚乎! 《诗》曰：‘涓 涓源水，不雝不塞。毂已破碎，乃大其辐。事已败矣，乃重大 息。’③其云益乎!”
[注释] ①无：通“勿”。②远：当与下文的“反”字互换。③“《诗》曰”句： 不见于今本《诗经》，当为逸诗。雝(yōng雍)，通“壅”，堵塞。毂(gǔ谷)，车轮中心的 圆木。
曾子病，曾元持足①，曾子曰：“元志之! 吾语汝。夫鱼鳖 鼋鼍犹以渊为浅而堀其中②，鹰鸢犹以山为卑而增巢其上③， 及其得也，必以饵。故君子苟能无以利害义，则耻辱亦无由 至矣。”
[注释] ①曾元：曾子的儿子。②鼋(yuán元)：大鳖。鼍(tuó驼)：鳄鱼的一 种。堀：通“窟”。下当脱一“穴”字。③增巢：聚集柴木做成巢。
子贡问于孔子曰：“君子之所以贵玉而贱珉者①，何也? 为夫玉之少而珉之多邪?”孔子曰：“恶! 赐，是何言也! 夫君 子岂多而贱之，少而贵之哉! 夫玉者，君子比德焉。温润而 泽，仁也;栗而理，知也;坚刚而不屈，义也;廉而不刿②，行也; 折而不桡③，勇也;瑕适并见，情也;扣之，其声清扬而远闻，其 止辍然④，辞也。故虽有珉之雕雕⑤，不若玉之章章。《诗》曰： ‘言念君子，温其如玉。’⑥此之谓也。”
[注释] ①珉(mín民)：似玉的石。②廉：棱角。刿：划伤。③桡：通 “挠”。④辍然：突然停止的样子。⑤雕雕：文采显著的样子。下“章章”同。 ⑥“《诗》曰”句：见《诗经·秦风·小戎》。
曾子曰：“同游而不见爱者①，吾必不仁也;交而不见敬 者，吾必不长也;临财而不见信者，吾必不信也。三者在身， 曷怨人?怨人者穷，怨天者无识。失之己而反诸人②，岂不亦 迂哉!”
[注释] ①同游：一起学习。②反：求。
南郭惠子问于子贡曰①：“夫子之门，何其杂也?”子贡曰： “君子正身以俟，欲来者不距②，欲去者不止。且夫良医之门 多病人，檃栝之侧多枉木，是以杂也。”
[注释] ①南郭惠子：不详其人。②距：通“拒”，拒绝。
孔子曰：“君子有三恕①：有君不能事，有臣而求其使，非 怒也;有亲不能报，有子而求其孝，非恕也;有兄不能敬，有弟 而求其听令，非恕也。士明于此三恕，则可以端身矣。”
[注释] ①恕：推己及人之心。
孔子曰：“君子有三思，而不可不思也。少而不学，长无 能也;老而不教，死无思也;有而不施，穷无与也。是故君子 少思长则学，老思死则教，有思穷则施也。”
【鉴赏】 后世儒生评说荀子，多有指责。究其原因，在于荀子著书立 说，多言礼法而少及仁义。殊不知人之行世，即使同宗一师也各有差异。 正如南郭惠子半感慨半诘问地请教子贡曰：“夫子之门，何其杂也?”而子 贡的回答也颇具意味：“君子正身以俟，欲来者不距，欲去者不止。且夫良 医之门多病人，檃栝之侧多枉木，是以杂也。”一方面指出孔子道德高尚， 每个人都可以从他身上学到为人处世的道理;另一方面也表明，虽然夫子 门生繁多、性格不齐、资质不等，但既同宗一师，则诚意、修身之根本必大 同而小异。如同树干与树枝一样，后学各专一门，饮水思源，仍得益于求 学时之种种感悟。
荀子入世，常思君子谦谦，温润如玉。犹记孔子曾言“绘事后素”(《论 语·八佾》)，故君子欲秉持礼法，兼济天下，则必须修行自身，正本清源。 观玉之晶莹剔透，洁白无瑕，便犹如君子道德的天然物化：“温润而泽，仁 也;栗而理，知也;坚刚而不屈，义也;廉而不刿，行也;折而不桡，勇也;瑕 适并见，情也;扣之，其声清扬而远闻，其止辍然，辞也。”士人喜玉，随身 佩戴是常见的习俗。然而君子佩玉，并不在于玉本身的稀有珍贵，却在于 以玉的象征为参照，时时提醒自己，达到仁、智、义、行、勇、情、辞的要求。 虽然这些并不是每个人都能达到，但玉佩日夜随行，鸣响之声便如同师 训，潜移默化地促使着学子们亲身实践“用之则行，舍之则藏”(《论语·述 而》)的诺言。故颜回箪食瓢饮而不改其乐，子路临戮而不忘结缨，他们举 身蹈义而毫无退缩的行为，正是以生命捍卫着“富贵不能淫，贫贱不能移， 威武不能屈”(《孟子·滕文公下》)的君子形象。而他们在以身殉道的同 时，也成为了“君子”这一理想人格的现实模型，激励后人坚守心中的理想 与道德。如果说先秦时代的士人们尚保持着比较完整的人格独立和自由 意志，那么在大一统的帝国建立以后，尤其是专制主义日益强化之时，这 种坚守所需抵抗的压力就更大。从汉末的党锢之祸到明末的东林喋血， 士君子身上所体现的坚刚不屈、廉而不刿、折而不桡，便显得更为可歌 可泣。
君子处世，既秉持一心，必严于律己。与人相处，也时时自我反省，正 如曾子所言：“同游而不见爱者，吾必不仁也;交而不见敬者，吾必不长也; 临财而不见信者，吾必不信也。三者在身，曷怨人?”在曾子看来，他人的 态度其实是自己为人处世的一面镜子，故他人不爱己、不敬己、不见信于 己乃是自己行为有亏，决不应该怨天尤人。然而，曾子的话不但在狡诈丛 生的战国时代不能获得当权者信奉，即使到了今天这个高喊“自我”的时 代，也往往会成为嘲笑的对象。“走自己的路，让别人说去吧”，最早只是 用于勉励自我坚持理想的格言，却在不知不觉中变了质，成为自私自利、 狂妄自大的托词，渐渐使我们堕入放纵的险境。先哲们在千年之前的自 我约束，是否能唤起我们沉睡已久的自知之明呢?正如孔子教诲的那样： “君子有三恕：有君不能事，有臣而求其使，非恕也;有亲不能报，有子而 求其孝，非恕也;有兄不能敬，有弟而求其听令，非恕也。……君子有三 思，而不可不思也。少而不学，长无能也;老而不教，死无思也;有而不施， 穷无与也。”言简意赅，当是非常恰当的座右铭。常读常想，应能开阔心 胸，奋发有为。
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