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鲁迅《杂感》原文及解析

2020-01-05 16:18:17

  杂感

  (本文题目为“杂感”,而文章本身也确是由若干个“感想”组成,每个“感想”均独立成篇,在内容上相互之间略有关联。)

  人们有泪,比动物进化(此处之“泪”不仅是泪的本身,还代表着人类特有的“情感”,所以“比动物进化”),但即此有泪,也就是不进化(“即此有泪”蕴意深邃,是作者此段杂感所要表达的主要思想,意为能够以人类的基本情感认识社会,能够感受到人间的苦难和不足,但也仅仅只会哀怨、感叹而毫无作为。亦即后文所说的“现今的人们还以眼泪赠答,并且以这为最上的赠品,因为他此外一无所有。”),正如已经只有盲肠(以“盲肠”比“泪”),比鸟类进化,而究竟还有盲肠,终不能很算进化一样。凡这些,不但是无用的赘物,还要使其人达到无谓的灭亡(在这黑暗的社会、苦难的人间,用流眼泪的方式逆来顺受,或者寻求心理安慰,或者寄希望于他人的怜悯,实际上对自己对他人都于事无补,所以是“无用的赘物”,而且这种“眼泪”不仅不会有任何作用,反而会消解自己或他人直面现实而奋起抗争的勇气和决心,所以说“还要使其人达到无谓的灭亡”)。

  现今的人们还以眼泪赠答,并且以这为最上的赠品,因为他此外一无所有(此即上文“不但是无用的赘物,还要使其人达到无谓的灭亡”的具体表现)。无泪的人则以血赠答,但又各各拒绝别人的血(所谓“无泪的人”就是作者理想的人格形象,他是社会的先驱和勇士,他摈弃无用的“泪”而直面惨淡的人生,用“以血赠答”的方式抗争着黑暗的现实,他勇往无前,义无反顾。因为他是完全无私的,所以在自己孤独的前进的过程中拒绝别人对其的任何形式的付出、怜悯、牺牲等,所以说“又各各拒绝别人的血”,后一段对此做进一步阐释)。

  人大抵不愿意爱人下泪。但临死之际,可能也不愿意爱人为你下泪么?无泪的人无论何时,都不愿意爱人下泪,并且连血也不要:他拒绝一切为他的哭泣和灭亡(临死之际而期望爱人的泪实乃人之常情,然而“无泪的人”不希望他的爱人因为他牺牲而伤感、付出或为之牺牲,他是完全无私的,所以他希望爱人更好的活着,所以“他拒绝一切为他的哭泣和灭亡”)。

  人被杀于万众聚观之中,比被杀在“人不知鬼不觉”的地方快活,因为他可以妄想,博得观众中的或人的眼泪(就像阿Q被公然处决那样)。但是,无泪的人无论被杀在什么所在,于他并无不同(就像那些被“当局”秘密处决的无数无名英雄和先烈那样)。

  杀了无泪的人,一定连血也不见。爱人不觉他被杀之惨,仇人也终于得不到杀他之乐:这是他的报恩和复仇(最有总结上文,所谓“报恩”,是指“爱人”没有以他只牺牲而受到影响,仍然能维系他所希望的正常的生活;所谓“报仇”,是指那些杀人者和看客,没有因他之被杀而得到快感。)。

  (以上为文章的第一部分,是作者的第一个“杂感”。)

  死于敌手的锋刃,不足悲苦;死于不知何来的暗器,却是悲苦。但最悲苦的是死于慈母或爱人误进的毒药,战友乱发的流弹,病菌的并无恶意的侵入,不是我自己制定的死刑(正面战场上和敌人厮杀而死,可谓死的有价值。然而,死于阴谋诡计的迫害或者暗杀,就难以甘心。可最为悲苦的是“死于慈母或爱人误进的毒药”,因为她们原本的目的是想让你健康的活着;或者是“战友乱发的流弹”,因为这是同一阵营的同志无意之举;或者是“病菌的并无恶意的侵入”,因为这是自然导致的偶然。所谓“自己制定的死刑”是指或者死于战场、或者死于反动派的监狱之类清醒意识到可能的死亡而无所畏惧,死得其所。)。

  (以上为文章的第二部分,是作者的第二个“杂感”。)

  仰慕往古的(指那些守旧派、复古派、国粹派等),回往古去罢!想出世的(指那些以超脱隐逸之士自居而实际上钻营于上层阶级,为其反动统治服务之人等),快出世罢!想上天的(指那些不且实际不敢面对现实之人等),快上天罢!灵魂要离开肉体的(指那些鼓吹纯文艺之类妄图躲在象牙塔,以期逃避现实之人等),赶快离开罢!现在的地上,应该是执着现在,执着地上的人们居住的(所谓“执着现在,执着地上的人”就是指直面现实而抗争的人)。

  但厌恶现世的人们(即指上为所谓“仰慕往古的人”、“想出世的人”、“想上天的人”和“灵魂要离开肉体的人”)还住着。这都是现世的仇仇,他们一日存在,现世即一日不能得救(这类人不仅自己逃避甚至利用,而且给他人以麻醉、粉饰、歪曲,阻碍他人直面真相和现实,所以“他们一日存在,现世即一日不能得救”)。

  先前,也曾有些愿意活在现世而不得的人们,沉默过了,呻吟过了,叹息过了,哭泣过了,哀求过了,但仍然愿意活在现世而不得,因为他们忘却了愤怒(指出“愤怒”是改变现实的唯一手段,所谓“愤怒”就是奋起、抗争、反抗和战斗)。

  勇者愤怒,抽刃向更强者;,怯者愤怒却抽刃向更弱者(“勇者的愤怒”才能改变社会,“怯者的愤怒”只会欺负更弱者,后文列举了“怯者的愤怒”的一个具体实例)。不可救药的民族中,一定有许多英雄(反讽),专向孩子们瞪眼。这些孱头们(表达了对其强烈的鄙视厌恶之情)!

  孩子们在瞪眼中长大了,又向别的孩子们瞪眼,并且想:  他们一生都过在愤怒中。因为愤怒只是如此,所以他们要愤怒一生,──而且还要愤怒二世,三世,四世,以至末世(照应前文“不可救药的民族”)。(此段指明“怯者的愤怒”危害性影响。)

  (以上为文章的第三部分,是作者的第三个“杂感”。)

  无论爱什么,──饭,异性,国,民族,人类等等,──只有纠缠如毒蛇,执着如怨鬼,二六时中②,没有已(“已”意为结束、终止)时者有望。但太觉疲劳时,也无妨休息一会罢;但休息之后,就再来一回罢,而且两回,三回……(此即作者提倡的“韧的战斗”,作者在其文章《娜拉走后怎样》提到“世间有一种无赖精神,那要义就是韧性。”)。血书,章程,请愿,讲学,哭,电报,开会,挽联,演说,神经衰弱,则一切无用。

  血书所能挣来的是什么?不过就是你的一张血书,况且并不好看。至于神经衰弱,其实倒是自己生了病,你不要再当作宝贝了,我的可敬爱而讨厌的朋友呀!(此处血书,章程等等形式就和前文第一段提到的“眼泪”在本质和作用上都一样。)

  我们听到呻吟,叹息,哭泣,哀求,无须吃惊。见了酷烈的沉默,就应该留心了(可参看作者另一句有名的话:“不在沉默中爆发,就在沉默中死亡”,后文做进一步说明);见有什么像毒蛇似的在尸林中蜿蜒,怨鬼似的在黑暗中奔驰,就更应该留心了:这在豫告“真的愤怒”将要到来(指明前文“留心”的对象“真的愤怒”)。那时候,仰慕往古的就要回往古去了,想出世的要出世去了,想上天的要上天了,灵魂要离开肉体的就要离开了!……(以上作者希望的“真的愤怒”到来后的各类人的结局。)

  (以上为文章的第四部分,是作者的第四个“杂感”。)

  五月五日

  【注释】

  ①本篇最初发表于一九二五年五月八日北京《莽原》周刊第三期。

  ②二六时中:即十二个时辰,整天整夜的意思。

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