李白
西岳峥嵘何壮哉! 黄河如丝天际来。
黄河万里触山动，盘涡毂转秦地雷。
紫光休气纷五彩，千年一清圣人在。
巨灵咆哮擘两山，洪波喷流射东海。
三峰却立如欲摧，翠崖丹谷高掌开。
白帝金精运元气，石作莲花云作台。
云台阁道连窈冥，中有不死丹邱生。
明星玉女备洒扫，麻姑搔背指爪轻。
我皇手把天地户，丹邱谈天与天语。
九重出入生光辉，东求蓬莱复西归。
玉浆傥惠故人饮，骑二茅龙上天飞。
这是一首七言歌行体古诗。唐人称七言古诗为“长句”，李白是运用这种体裁的圣手。杜甫在《苏端薛复筵简薛华醉歌》中说： “近来海内为长句，汝与山东李白好”，可以证明。七言歌行，句式长短错落，比较自由，是李白诸体中成就最高的部分。这类诗，一般都写得奔放豪壮，气吞山河，最能代表李白诗歌的基本风格。《西岳云台歌送丹邱子》，象《蜀道难》、《梦游天姥》一样，属于这类诗中写自然山水的名篇。诗题中的西岳指华山。云台，在华山诸峰东北，即云台峰，又称北峰。丹邱子，即元丹邱，又称元丹、丹丘、丹邱生，是与李白相交多年的道士朋友。李白写诗给他，或写到他的篇章特多。“西岳峥嵘何壮哉”，起笔突兀，一开始便把山势的高峻和主体的感受融合起来，造成一种崇高的壮美的氛围。站在华山之巅，远望黄河，如一条细丝，从天际流来。在艺术画面的构思上，把巨大的形象“天际”，和本来巨大却由于视觉的误差而变得细小的“黄河”，对照起来，从而在巨细反差中衬出一种苍茫、寥廓的境界。接着逼近一步，实写黄河的气势。那万里奔泻而下的急流，卷着车轮样盘转的涡旋，涛声雷吼，震动着秦地，摇撼着山岳。自古有 “黄河清，圣人出”的说法。《太平御览》载《拾遗记》上的话说： “黄河千年一清，圣王之大瑞也。” 联想到这一点，诗人感到黄河之上仿佛飘动着五彩缤纷的祥瑞佳气，于是他认定黄河到了千年一清的时候，而当时的皇帝李隆基，就是“圣人”。看来，他对于自己的仕途，对于最高统治者，对于国运，都充满了乐观的自信。从充溢于字里行间的这种情绪中，大致可以推断出这首诗写于他西入长安供奉翰林之前。他又想到，黄河滔滔滚滚的洪波，之所以能够如离弦的箭矢那样，飞射而下，直抵东海，乃是因为，巨灵河神咆哮着，足蹬手推，把挡住它去路的大山，从中擘开，这便是分峙于河东、河西的中条山和华山。作品从对华山的感喟开始，接着由远及近，描写了黄河的大观。直到此处，才通过一个神话传说的追忆，把话题转回华山的描写上来。“三峰却立山欲摧，翠崖丹谷高掌开”，是对“西岳峥嵘”的进一步伸说。三峰，是指西峰莲花，南峰落雁，东峰日观(一说中峰玉女)。它们壁立上下，高得象要折断似的。只“欲摧”二字，便坐实了“峥嵘”的态势，给鉴赏主体造成心理上的威压之感。比李白稍早的崔颢在《行经华阴》里有“岧峣太华俯咸京，天外三峰削不成” 的描写，比李白稍晚的杜甫在《望岳》中也说“西岳崚嶒疏处尊，群峰罗列似儿孙”。无论崔颢的“岧峣”，杜甫的“崚嶒”，都和李白的“峥嵘”含义差不多，用来状写华山的高、危、险、峻。至于高掌，则是指西岳五峰之外，处于东北方向的仙掌峰。它是一处远望如掌，并分明可见五指参差，直通峰顶的巨大峭壁，相传即巨灵之掌。翠崖，就是仙掌崖; 丹谷，则是指崖上沟壑，据说仙掌在阳光下呈肉色，故曰丹。在诗人的想象里，由于主管西方的天帝白帝，运转了造化的元气，才使石头具有了莲花的形状，白云幻化为高耸的仙台。云台峰的阁道，萦纡而上，似乎接着邈远的高天，诗人觉得他的长生不老的道士朋友元丹邱，就生活在那里。写到此处，诗人的笔锋便从自然的河山，转向被他奇谲的想象仙化了的人事，转向丹邱生。他把丹邱生的仙家生活想象成这样： 有仙女明星和玉女为他洒扫; 有长着鸟样的指爪的麻姑女神，为他轻轻地搔痒，天地虽然寥廓，但有门，我皇为他用手把着门户，他可以象古时邹衍那样谈天，而且是与天谈天，进行对话; 他可以自由出入于九重之天，遍生光辉; 他能够东访蓬莱仙岛，然后又平安西返。这样自由自在的神仙生活，多么让人神往。最后李白对自己相送的丹邱子说： 如果你的仙家的玉浆可以送给故人一饮的话，我将会与你一道，象传说中的卜师子先那样，与酒母骑二茅狗化成的龙，飞升上天。
全诗大致分三部分： 写河，写山，写人，熔现实与传说于一炉，又通过飞腾的想象，把饱满的激情注入描写的对象，造成物我混一的磅礴境界，读来震撼人心。
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