命驾观奇逸，径骛造灵山。
朝济清溪岸，夕憩五龙泉。
鸣石含潜响，雷骇震九天。
妙化非不有，莫知神自然。
翔霄拂翠岭，绿涧漱岩间。
手澡春泉洁，目玩阳葩鲜。
山山水水总是象磁石一样吸引着无数的文人骚客，不用说五岳长江这样的的名山大川，就是那些不见经传的小山小水，也都足以使文人骚客们倾倒、欣羡。当然，大有大的雄伟，小有小的灵秀，“山不在高，有仙则灵”，不信，你就看看这座小小的石鼓山吧。
以石鼓名山之处不少，从诗中提到的其他地名看，这座石鼓山大概在安徽。为一睹此山的丰采，诗人一大早便命人驾车，去观“奇逸”、访“灵山” 了。那股想见到石鼓山的劲儿想必憋了好久，否则，何必开篇便是“命驾”、便是“径骛” (径骛即径务，直接的意思)?连景色秀丽的清溪、引人遐想的五龙泉也仅仅一笔带过，只作了石鼓的陪衬。诗人写朝济清溪，暮宿五龙，不留一点笔墨去渲染灵溪、五龙之景色，而只是不动声色地叙写着旅程。其实，这几句都起着高潮到来前的蓄势作用，让人从诗人行程的匆忙、心境的急切中去想见石鼓山的诱人。
石鼓山之所以名为石鼓，是山有大石似鼓。是鼓自然会鸣，所以，诗题虽名“观石鼓”，诗人却先不写“观”而先写“闻”，以“闻”写“观”，比直观更能进一层，更能突出此山的特征。当然，石鼓只是形似鼓而非鼓，不会响是无疑的。然而，名为鼓而不能发鼓声，远道慕名而来既为“观”也为“闻”，看到石鼓而听不到鼓声，那不是有些太煞风景了么? 诗人毕竟有着丰富的想象力： “鸣石含潜响，雷骇震九天”，他不说石鼓不能鸣，而说石鼓虽现在不鸣，但它不是不会鸣，只是将声音藏在最深处，一旦它响了起来，那将是惊天动地的。雷声不是最大么? 石鼓一鸣，雷公也要吓一大跳; 天的最高层——九天也会被震动。这，就是石鼓的声音。这两句不是实写，而是以两句想象之辞，便从一个“闻”上写出了石鼓的威力。于是，“妙化非不有，莫知神自然”的感叹便随之而来。一切都是自然的安排，一切都是那样神秘而又那样自然，谁能猜得透呢?谁能真正领悟出它既是石又是鼓的这样一个奥秘呢?大自然是永远也猜不透的，正是这样的猜不透，才引出了诗人无穷的遐想和美妙的篇什。
听石鼓之声，只能构成一种神奇的想象留在心底让人去独自揣摹，而观石鼓山，却抬眼即是，并不需象“闻”那么神妙。当诗人向石鼓山投眼望去时，其笔墨仿佛突然变换了一副，刚才还是“雷骇震九天”的大音砰訇的石鼓，转眼竟变得那么温顺、那么柔媚、那么亲切了。“翔霄拂翠岭，绿涧漱岩间”，这是一幅多么轻快明丽的图景： 翠绿的石鼓山依偎着飞翔的白云，一湾山涧欢快地在岩石上跳跃。这一个“拂”字，一个“漱”字，包含了诗人对大自然多少深切的感情。
在这样的山面前，有什么疙疙瘩瘩的情绪不能舒平?在这样的水面前，有什么世尘俗垢不能涤净?“手澡春泉洁，目玩阳葩鲜”，这春泉洁的不仅仅是手，更洁的是人的精神、意趣，洁的是灵魂，使人在与自然的交流间驱尽一切恩恩怨怨; 目中没有了世俗的功名利禄、蝇蝇苟苟，才能去领略这沐浴在阳光中的灿灿鲜花。这是何等高洁的境界，何等清幽的景色! 至此，诗篇便戛然而止了。但诗人所沉浸的境界却留在了读者的心间，引人回味与神思。此趟石鼓山之行，虽没有听到石鼓山的轰鸣，但是，石鼓的精神与意趣不同样可以给人启迪，不同样令人陶醉吗?
这首诗没有什么惊人之句，写法上也并不奇特，由“行”而“闻”，最后落在“看”上，是一般山水的描写方法。但我们却从这个“一般”里看到了石鼓山的形，听到了石鼓之声，感受到石鼓的精神，这是诗人给我们的不一般的审美感受。
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