山头禅室挂僧衣，窗外无人溪鸟飞。
黄昏半在下山路，却听钟声连翠微。
诗人专程上山寺过访融上人却未遇，当他下山归去时，却传来了寺钟的鸣声，钟鸣，须有人撞，融上人当已回寺了吧。
全诗写的是这样一段生活中的小插曲，然而仔细品味却别有一种深长的意味在字面外，在余音中……
僧家以山林为第一静修处。室空无声，唯有一袭僧衣默默地垂悬;溪静无喧，只有山鸟在溪上自由来去。这宁谧到彻底的空静，似乎从未沾染人世间的繁嚣。首二句着意写静，三句以下山为转折，开出四句钟鸣的动景，一个“连”字最为传神，无际黄昏，绵延苍山，诗人独自聆听着钟声，这钟声起自山寺，须臾而融彻在暮色中、在翠影间，于是人们不禁感到，这响动似乎本来就生成于那亿万斯年的自然六合，那亘古如一的空旷静谧。诗人以动衬静，其作法与王维名作《鹿柴》、《鸟鸣涧》相通，均含有“虽动而常静，不释动以求静”，“动静未始异”(僧肇《物不迁论》)的理念，而妙在不落言诠，只于即目之景中让读者寻味，这就是山水诗的理趣。
不过，如认为这诗只是表现空静，则还是未参透之; 如更认为空静即心如死水的寂灭，就更失其本旨了。禅家的空静，说的是心性脱略万物诸相，无执无任的自由真境，所谓“性起之法，万象皆真”(皎然《诗式》)。这空静本与活泼泼的生意相俱共。不妨再来分析一下诗中的主客双方。主人融上人，他说去即去，说归即归，诗中虽无一语写他，却处处有着他闲逸自在的踪影。诗人作为来客，访友未遇是否有惆怅?当他听到寺钟声时，又是否会欣喜折返?这些诗中都未明言。但是从他沉浸在空山暮色的钟声中，完全可以想到他宁谧的心境，他也必如东晋戴安道雪夜访王子猷，及门而归，却说“乘兴而来，兴尽而归”一样，决不以是否见到主人而萦怀，于是就呈现出诗中的第三层境界，由自然的空静，悟到了人生的空静，一切均当随缘任运。山水诗的理趣，总同时含有诗人的性灵。读此诗当有解会。
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