不如归去，不如归去，千山万水家乡路。今年又负故园花， 来岁开花定归否?归去归去须早归，近日江湖非旧时。
这是首“禽言诗”，由杜鹃的鸣声双关见意。杜鹃的鸣声有些象“不如归去”，一般用来表现思归或催人归去的情意。
戴昺这首诗写在外的旅人听了杜鹃啼鸣，萌动归意，拟杜鹃的声口劝旅人早归。诗中说在外与家乡远隔千山万水，今年又辜负了家园中的花，那么明年能否一定可以回去呢，还是早点回去罢，如今江湖之上风波迭起，是非丛生，何不回家去安静地赏花度日。杜鹃声声，情意绵绵，颇能打动游子之心。
这种禽言诗原是来自民间，宋代开始入诗，梅尧臣曾作《四禽言》，苏轼作《五禽言》，周紫芝、辛弃疾都有禽言诗，到了明清这种诗更为盛行，清代乐钧《青芝山馆诗集》卷一，多至三十八首《禽言》。禽言的特点在于摹声，如杜鹃则以“不如归去”相附。虽然各人对“归去”的想法有别，而其意多近似。如刘学箕诗：“不如归去，愁绿怨红春欲暮。汝劝行人归，行人劝汝住。鸣声不住良苦辛，啼得血流无用处。不如归去吾今归，千声万声尔何为!”这又成了拟禽言对杜鹃说话，与上例拟杜鹃对人讲话异趣。杨士凝诗：“不如归去，省我坟墓。十年万里白头亲，肠断缝衣无寄处。归来五鼎列墓前，有泪不达重泉路。”这又成了拟家中思妇的口吻对羁旅之人的叮嘱。游人听了杜鹃鸣声，好象妻子的呜咽。宋杰诗：“不如归去，他乡不可以居住。冬苦寒，夏苦暑，江湖飘泊岁几度;笑尔征途人，盍归来乎日欲暮!”这是杜鹃作为旁观者的劝说。杜鹃啼声象“不如归去”，而由于各人的心境不同，也就附会上不同的内容。
这种诗说它“怪”，就在于超越了通常的思维和表达方式。它赋予杜鹃鸟以感情，且能针对不同对象施意设词，且又都和“不如归去”相联系。使人读了这诗，犹如杜鹃声声啼鸣就是这方面内容，其想象之奇特，令人惊异;其谐音之贴切，令人生趣。
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