西岳出浮云，积翠在太清。
连天凝黛色，百里遥青冥。
白日为之寒，森沉华阴城。
昔闻乾坤闭，造化生巨灵。
右足踏方止，左手推削成。
天地忽开坼，大河注东溟。
遂为西峙岳，雄雄镇秦京。
大君包覆载，至德被群生。
上帝伫昭告，金天思奉迎。
人祗望幸久，何独禅云亭。
五岳峰峦丘壑，或幽深雅秀，或峻险奇绝，各有特点，但在古代政治生活中，泰山却又被看作是连接天地，沟通人神的地方。多少代的帝王在这里举行封泰山以祭天神，禅梁父以祭地祗的大典，而包括华山在内的其它四岳，却没享有这个资格，于是泰山便具有了“五岳独尊”的地位。其它四岳虽然也对其主神颁赐封号，建祠祭祀，甚或皇帝亲临巡幸，但都无封禅大典。然而到了唐代，华山的地位却渐渐起了变化。首先，高祖李渊引道家老子李耳为本宗，并为立庙，高宗则封其为玄元皇帝，而老子西出函谷关后，传说隐入华山，于是华山身价也随之看涨。其次，唐玄宗生于公元685年岁次乙酉，而地支“酉”与八方相配，正当西方，所以华山又成了玄宗的本命山，《旧唐书·礼仪志三》“玄宗乙酉岁生，以华岳当本命。先天二年七月正位，八月癸丑，封华岳神为金天王。”而泰山，至开元十三年，始封其神为天齐王，晚了十一年。由于华山的政治地位迅速上升，于是开元十八年“百僚及华州父老累表请封西岳”，即在华山举行封禅大典，所以《王右丞集笺注》注者赵殿成认为这首“右丞之作，当在是时。”说这首《华岳》之作，与“百僚及华州父老”请封西岳有关，是不错的，但很难断定它即写于开元十八年。因为这次请封，玄宗并未应允，至天宝九载正月，群臣又请封西岳，所以此诗只能说写于开元十八年到天宝九载之间，即公元730年到750年之间。
掌握 《华岳》的写作背景和作者的写作动机，是理解此诗的钥匙。王维的山水诗，多以明丽高雅之境抒发闲适宁静之情，而此诗则不然，因为它以配合封禅华山舆论为主旨，故其状物写景就力求庄肃凝重，以显示华山之威严神圣，好得出华山应当封禅的结论。首六句为诗的第一个单元，是对华山的正面描写。首二句写华山的高大。高大是山给人的第一个感觉，诗家多有描写，而手法各异。作为擅长写山水的王维来说，也自不俗，他采用了层层衬托法。对人来说，云在天上，不谓不高，而一“出”字，立将“西岳”耸出云外，则其高挺峻拔，透纸而出。山已出于云外，则山林翠色，自在云上，而“积翠”，是翠上有翠，一翠高于一翠，且又高“在”高渺深邃的“太清”，状山之高，可谓已极。作者一路写来，层层铺垫，就势起拔，犹如 《老残游记》中的黑妞说书，一个甩腔，由低渐高，高到极点，再拔高八度。次二句是写华山的广远，“黛色”指山色，加一“凝”字，则写出山色的厚重。以“凝黛”状山色，是诗家常用之语，如武元衡《奉和九日示怀》诗：“南山澹凝黛，曲水清涵空。”李群玉《黄陵庙》诗：“犹似含颦望巡幸，九疑凝黛隔湘川。”但作者在这里冠一“连天”，则气势立即开宏。连天者，谓达于地壤，复于天相衔接也，则山之连绵长远，一笔写出。“连天凝黛色”语极凝练，五字含义五层： 言岳而不称山，以山色代之，一也; 色之为黛，则山之苍苍可见，二也。黛又如凝，则突出山之森郁，三也; 连谓其绵而不断，四也; 连天谓其广远也，五也。“百里遥青冥”，更将华山放于广阔的天幕之下，以青天作背景，愈显华山的雄浑壮观。“百里”，极言其绵远，与“遥”一起，准确地刻画出华山的方圆之广 ，山脉之长。如果说第一、二句是从纵向，亦即上下落笔，则第三、四句则是从横向着墨，而第五、六句却是从它的自然影响方面设意。“白日”一联，极写华山之寒。写山之寒，又不从山自身写起，而以周围环境所感反衬山体之寒。日可谓物之最热者，而最热者亦“为之寒”。则其寒可知。阴森之气下降，是浓而重也; 而华阴城竟为所漫，则其寒自不待言矣。华山之寒，上干白日，下沉华阴，连天属地，纵横百里，可谓周天寒彻了。但诗人为什么不写其险、幽、秀、雅，却只着眼一个寒字?这是因为华山名属西岳，地当西方，而西方于五行为金，于季节为秋。而秋，于阴气为最盛，于万物，行肃杀之职。故秋、寒与华山成为不可分的一个整体，而寒又成了西岳肃杀万物之手段和威严的外在表现，所以这个“寒”，是本单元的诗眼。说“寒”是诗眼，还因为它统帅着本单元的写作。就诗的表层来说，诗人描绘华山景色，如麓之“翠”、石之“黛”、冥之“青”、日之“白”，再加上浮云之影，华阴之森，其色调皆属冷色，阴寒之气贯穿前后，古人谓王维“诗中有画”，诚不虚也。就诗的深层来说，诗人状物写景，在于表现华山之高大，而高与寒，古人早已认识到二者关系密切，既然高处是不胜寒的，那么反过来，愈写山之寒，就愈突出了山之高了。
中间八句是本诗的第二个单元。它通过巨灵开山导河的神话，追溯了华山的神奇的起源。华山形势，已自不凡，而其源起，更为神异，《水经注》说：“左邱明《国语》云： 华岳本一山，当河，河水过而曲行。河神巨灵，手荡脚踏，开而为两，今足掌之迹仍存。”巨灵开山的神话，亦见于《华岳开山图》、《西京赋》薛综注、《述征记》、《法苑珠林》等著述，可见是一个流传很广的故事。王维将它加以艺术处理，用在这里，对表现诗的主题和刻画华山的形象，起了良好的作用。第一，作者从华山一笔荡开，直溯到“乾坤闭”的混沌时代，就将华山置入时间空间的四维世界，纵横交错，时空相辅，全面地勾勒出华山的形象。第二，巨灵是天地未分之前由造化主所创造的，而华山又是巨灵所开，则华山既等于是造化亲自所造，又具有与天地同样的悠久历史。第三，写巨灵开山，只写它一足，一手，一踏，一削，给人一种倏忽神速的感觉，从而为华山的诞生增加了神奇的色彩。第四，因为有巨灵的开山，才导致了天地开辟，地陷东南，才使黄河得以倾注东海。于是华山之成，非关一山之事，而是关系到开天辟地和哺育中华民族的黄河的生成问题，这不仅为华山增添神圣和荣耀，也凭此足以压倒包括泰山在内的其它四岳。第五，在五岳之中，唯有“西峙岳”是“雄雄镇秦京”的，亦即只有华山在西，是唐京长安的屏障和守护神。凡此五点，不论它的悠久、神异，还是它与天地山川、京都的关系，都说明了华山应成为天子封禅的所在。因而这个古老的神话，在王维笔下，就不是涉奇和点缀，而成为表现主题的手段。
后六句是本诗的第三个单元，写封禅华山是人神的共同愿望。前两句写人，它从国君与百姓间的关系落笔，说天所覆盖、地所载负的一切众庶，都是君王的臣民，自应一视同仁。皇帝的“至德”，应该普及“群生”，而不能有所遗漏。于是君王巡幸之宠，封禅之荣，西京和华山地区的民众也应仰沾天恩之意，就隐然而出。次二句是写神。“上帝”和“金天”切盼玄宗封禅，并未直写，而是从它们的行动和心理活动中透出。“封”是帝王祭天神，“禅”是祭地神祇。 一“伫”字， 就把上帝等候皇帝宣读祭天文告的急切心情刻画出来了。“金天”，有的注本谓“这里当指秋天，古人称秋天为金天。据载，古代帝王有在秋天巡狩、祭祀华山的习惯。”这种解释绕弯太大，放于这里，文理不畅。金天，即《旧唐书·礼仪志》所说的金天王，为华岳正神。玄宗若封禅华岳，则金天王亦当尽地主之谊，故曰“思奉迎”。写人，是以议论生发，立论正大严肃; 写神，则以细节描写出之，形象生动。上四句是人、神分写，尾二句则是总束。应注意三点：“人祗”句分别总结上四句诗意，是前分后总的写法。而“望幸久”，则点出前文欲言而未言之意。一也。云云山、亭亭山是无怀氏等古帝和黄帝封泰山时分别举行禅礼的地方。封禅本为一个配套礼仪，故言“禅”也就包举“封”了。“何独禅云亭”，是以反诘语气对只封泰山而不封华山提出异议，它起着文末点题的作用。它不仅仅是本单元的结论，也是全诗的总结。二也。诗以反问句作结，虽无答案，而答案只在意中，且又起着语气委婉引人深思的作用，使诗意绵远无穷，耐人寻味。
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