昏旦变气候，山水含清晖。
清晖能娱人，游子憺忘归。
出谷日尚早，入舟阳已微。
林壑敛暝色，云霞收夕霏。
芰荷迭映蔚，蒲稗相因依。
披拂趋南径，愉悦偃东扉。
虑澹物自轻，意惬理无违。
寄言摄生客，试用此道推。
谢灵运是东晋大族谢玄之孙，世袭康乐公。但他所处的时代正是晋宋交替之时，统治阶级内部的矛盾非常尖锐，社会政局动荡不安，士大夫们为了全身远祸，多是远离官场，寄情山水，从自然景物之中寻求精神的慰藉; 另一方面，这个时代也正是印度佛学在中土传播、滋长的时代，士大夫的思想主导虽说仍以儒家为主，积极地入世，而一旦官场失意，便又很自然地向佛家一贯倡导的清空幽寂、物我两忘的境界靠拢。吃斋念经，参禅打坐，禅悦之风遂逐渐盛行起来。谢灵运就是这时期士大夫的一个代表。
对于佛学，谢灵运有自己独到的见解。《宋书·谢灵运传》中有这样的记载：“太守孟顗事佛精恳，而为灵运所轻，尝谓顗曰：‘得道应须慧业，丈人生天当在灵运前，成佛必在灵运后。’顗深恨此言。”他轻视孟顗的盲目精恳事佛的行动，强调人的慧根的修行，认为佛家最高境界在自然之中，人应顺乎自然之理，摈除一切欲望和烦恼，从而获得智慧的解脱。
《石壁精舍还湖中作》是谢灵运辞去永嘉太守，返还故乡始宁县庄园时所作。石壁精舍是始宁附近的僧房，谢灵运在《游名山志》中曾提及。诗中他将自己参悟到的佛家境界和眼前的自然美景紧紧交融在一起：“昏旦变气候， 山水含清晖。 清晖能娱人， 游子憺忘归。”气候随晨昏的变化而自然变化，远山近水笼在一片清气之中，使人衣袂之间但觉一股爽气直入肺腑，世俗间的浊气不觉涤净了。既去尘世之气，又怎能再想起尘世来?所以诗人自然而然地徜徉流连在山水之间，逍遥容与，乐而忘返，精神状态完全处于一种游离于尘外的境界当中。“出谷日尚早，入舟阳已微。”这两句承前启后，点明前面所写乃是在石壁精舍游观时的所见所感。日出之际出谷，日落之际则乘舟浮泛在宽阔的湖面上了。两句诗已把诗的题目缴足。下面六句，便详尽描述湖中所见晚景：“林壑敛暝色，云霞收夕霏。芰荷迭映蔚，蒲稗相因依。披拂趋南径，愉悦偃东扉。”日落西天的时候，四周是暮霭笼罩深林，片片云霞飘聚在天际。荷花清香蔚郁，在宽阔的湖面上亭亭玉立，一丛一簇的蒲草随风起舞，婆娑摇曳，相互依偎在一起。自然界中的一切都是这么和谐美好，一动一静，都合于自然之道，于是，诗人的心也随之荡漾，与之相融了。他心满意足，怡然自得，一路拨花拂柳归来，然后静静地关上自家的门扉。他依然沉浸在美好的大自然当中，久久地，久久地品味着客观世界的景物给自己带来的纯净和澄澈，恬淡和安然。甚至，他还从中寻绎出了对人生有启迪意义的深刻的哲理：“虑澹物自轻，意惬理无违。寄言摄生客，试用此道推。”既然，自然界中的山水、烟霞、草木都是那么安逸幽静，那么寄身于这山水、烟霞、草木中的诗人，与它们同受自然物理的润泽的诗人，还不该同样的安逸幽静，摈弃一切的私欲和烦恼吗? 心志淡泊，思虑旷达，就会把一切外物都看轻了。人与天理，诗人与自然，原本就没有不可逾越的鸿沟。万物混一，皆归幽冥。人们应该做的便是不论在何时何地，处何种境况之中，都能意满心足，随遇而安，任天而动，既不苛求，也不自馁，如此，方能不违背天理和至道。谢灵运从眼前美景之中终于悟到了养生之道。人们若想成仙成佛，就要坚定不移地依从此道而行。他的这种思想在别的诗作中亦有体现，如《过白岸亭》结尾二句：“未若长疏散，万事恒抱朴。”世事穷通无常，使人悲喜不定，不如永远过疏散的隐居生活，对世间万物抱着不闻不问的态度，以保持住自己的本性。
此诗前四句总括游石壁之乐趣，“出谷”句点出竟日之游，扣合首句“昏旦变气候”，并将场景由石壁引至湖中，然后描写晚景，再写由晚景而产生的愉悦心情，由愉悦的心情而点破禅理。全诗所描绘的形象的物境点化和加强了“虑澹物自轻，意惬理无违”两句所蕴含的深刻的禅理。从中我们不难看出，谢灵运所说的“道”，其实已不完全是异域的佛教经义，而是带有明显的中土特色。他是将庄子的“物我合一”融于佛学之中，在山水清晖之中表现至高至厚的禅理，所以王敬美说：“曹子建后作者多能人史语，不能入经语，谢康乐出而易辞庄语，无不为用。”
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