截竹编篺用作舟，乘潮人亦水中鸥。
忽思湖上浮梅槛，泛到中流似此不?
辟瘴名闻七里香，一丛玉蕊白于霜。
人间果有琼花种，岂独流传在故乡?
大海神灯半隐明，香花供奉最虔诚。
湄洲灵迹原无二，北港如何拜郡城?
第一首写台湾港乘筏登岸时的感受。当时的港口，轮船不能人港，人下船后，须乘竹篺浮至岸上。“截竹编篺用作舟，乘潮人亦水中鸥。”篺，通篺，即竹筏。当地人削竹编筏作为舟楫，人坐筏上，随潮颠簸，那滋味颇能引人遐想。“水中鸥”是诗人的感受与联想。小筏出没茫茫海中，不免产生沧海一粟的渺小感与飘忽不定的游子情。于是便有水中鸥的感觉，并自然地想起大陆：“忽思湖上浮梅槛，泛到中流似此不?”“忽思”，即忽然忆起。湖，指杭州西湖。诗人于诗下有注云：“昔人以竹制浮梅槛，游浙之西湖，俞巾山同年方造未成。”可见诗人赴台供职之前，曾与同年俞巾山同游西湖，并想仿造浮梅槛未成。浮梅槛是一种小船的名字，传为清人黄贞父所作。据厉鹗《湖船录》载：“黄贞父用巨竹为泭，浮湖中，编篷屋其上，朱栏青幕，下用文木斫平，中容六七胡床，位置几席、觞豆、鼎铛、棋局之属……名浮梅槛。”诗人在台湾港乘竹篺浮海，忽然联想起西湖浮梅槛，既表明他对大陆的思念之情，又表明他对台湾的喜爱之意。尽管远离大陆，远离故乡，可海峡两岸的江山相似，景物相同，岂有不爱之理!
第二首写台湾玉蕊花。前两句“辟瘴名闻七里香，一丛玉蕊白于霜。”盛赞玉蕊花的香气与洁白。作者自注云：“七里香即玉蕊花，或云扬州琼花。”据传扬州后土祠有唐人植琼花一株，因色如玉蕊之白，故名玉蕊花，并无七里香之别名。据《西湖志·隐百花藏谱》，七里香乃沈丁香异名。这里诗人说七里香即玉蕊花。显然是当地人称之。因花香四溢，花名高贵，故有其香辟瘴的灵异之说。
“人间果有琼花种，岂独流传在故乡?”据古人传说，琼花只扬州独有，不可迁徙。其实并非如此。周必大《玉蕊辨证跋》云：“唐人甚重玉蕊，故唐昌观有之，集贤院有之，翰林院亦有之。”据今人考，玉蕊花即西蕃莲，台湾有西蕃莲是不足为怪的。所以诗人认为，人间只要有琼花之种，就会遍生各地，怎么可能唯扬州独有呢?诗人因是江苏人，故称扬州为故乡。
由台湾玉蕊，联想到扬州玉蕊，进而用玉蕊花沟通海峡两岸，构思颇为轻巧。
第三首写台民供奉天后娘娘的情形。诗人于诗下自注曰：“海舟遇风，呼吁天后，见红灯来，则额手称庆。”说明本诗系记录一次海上遇风被救的事情。“大海神灯半隐明，香花供奉最虔诚。”神灯，系指救援船上的红灯，它隐现在海上风暴中，给船上人带来生的希望，船民以为天后派遣，于是摆设香案，供奉鲜花，十分虔诚地祈祷。天后，即天妃，海神的名字。自宋以来各代传说不一。据《清一统志》载，宋代福建莆田人林愿的第六个女儿，降生时有异香、祥云，长大能乘席渡海，乘云游岛屿。升化后曾著红衣飞翻海上，宋元明各代均有灵迹。康熙时封为天妃，又加封为天后。出海人必祭卜之。“湄洲灵迹原无二，北港如何拜郡城。”湄洲灵迹，即指天后。湄洲。即莆田湄洲岛，是天后的家乡。郡城指台北，这两句是说台北船民们祭祀的海神正是湄洲的天后。末句下诗人自注曰：“北港有天后庙，闲数年，必请神像来拜郡城天后，届时香火之盛日数千人，乡愚无知，可发一笑。”这首小诗正是记述北港百姓拜祭天后盛况的。诗歌对台湾民风民俗的描述比较活泼，颇为耐读。
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