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鲁迅《连环图画琐谈》原文及赏析

2020-03-05 10:48:35

  “连环图画”的拥护者,看现在的议论,是“启蒙”之意居多的。【首先叙述当时关于“连环图画”的一种情况,也就是说,当时认为“连环图画”就是用来“启蒙”大众的一种文艺形式,并由于这一作用而受到支持和推广。作者后文即对此表达自己的看法。】

  古人“左图右史”,现在只剩下一句话,看不见真相了,宋元小说,有的是每页上图下说,却至今还有存留,就是所谓“出相”;明清以来,有卷头只画书中人物的,称为“绣像”。有画每回故事的,称为“全图”。那目的,大概是在诱引未读者的购读,增加阅读者的兴趣和理解。【此段是对中国历史上出现的“连环图画”的各种形式进行分析,因年代久远,其具体所起的作用已经无法确定。】

  但民间另有一种《智灯难字》或《日用杂字》,是一字一像,两相对照,虽可看图,主意却在帮助识字的东西,略加变通,便是现在的《看图识字》。文字较多的是《圣谕像解》②,《二十四孝图》③等,都是借图画以启蒙,又因中国文字太难,只得用图画来济文字之穷的产物。【此段是对民间产生的数种“连环图画”进行分析,指出其作用有两点:一是启蒙;二是帮助识字。】

  “连环图画”便是取“出相”的格式,收《智灯难字》的功效的,倘要启蒙,实在也是一种利器。【此段是对“连环图画”在中国历史上所起作用的总结,并点明自己的观点,也就是认同“连环图画”用于启蒙的做法。】

  但要启蒙,即必须能懂。懂的标准,当然不能俯就低能儿或白痴,但应该着眼于一般的大众,譬如罢,中国画是一向没有阴影的,我所遇见的农民,十之九不赞成西洋画及照相,他们说:人脸那有两边颜色不同的呢?西洋人的看画,是观者作为站在一定之处的,但中国的观者,却向不站在定点上,所以他说的话也是真实。那么,作“连环图画”而没有阴影,我以为是可以的;人物旁边写上名字,也可以的,甚至于表示做梦从人头上放出一道毫光来,也无所不可。观者懂得了内容之后,他就会自己删去帮助理解的记号。这也不能谓之失真,因为观者既经会得了内容,便是有了艺术上的真,倘必如实物之真,则人物只有二三寸,就不真了,而没有和地球一样大小的纸张,地球便无法绘画。【此段是作者对“连环图画”用于启蒙的具体看法,认为“连环图画”用于启蒙未尝不可,但先要条件就是使大众能够理解,而为了达到这一基本要求,在形式和表现手法上不妨多方尝试。】

  艾思奇④先生说:“若能够触到大众真正的切身问题,那恐怕愈是新的,才愈能流行。”这话也并不错。不过要商量的是怎样才能够触到,触到之法,“懂”是最要紧的,而且能懂的图画,也可以仍然是艺术。【此段总结前文,进一步重申自己的观点,也就是“连环图画”用于启蒙首先要让大众理解和懂得才行。】

                               五月九日

 

  【注释】

  ①本篇最初发表于一九三四年五月十一日《中华日报·动向》,署名燕客。

  ②《圣谕像解》:清代梁延年编,共二十卷。清康熙九年(1670)曾颁布“敦孝弟、笃宗族、和乡党、重农桑……”等“上谕”十六条,“以为化民成俗之本”。《圣谕像解》即根据这些“上谕”配图和解说的书。编者在序文中说:“摹绘古人事迹于上谕之下,并将原文附载其后……且粗为解说,使易通晓。”

  ③《二十四孝图》:元代郭居敬辑录古代所传孝子二十四人的故事,编为《二十四孝》,后来的印本都配上图画,通称《二十四孝图》。

  ④艾思奇(19101966):云南腾冲人,哲学家。他在发表于一九三四年五月六日《动向》的《连环图画还大有可为》中说:“我以为若有活生生的新内容新题材,则就要大胆地应用新的手法以求其尽可能的完善,大众是决不会不被吸引的,若能够触到大众真正的切身问题,那恐怕愈是新的,才愈能流行。艺术的可贵是在于能提高群众的认识,决不是要迎合他们俗流的错觉。”

  鲁迅作品全集鉴赏

  《朝花夕拾》

  范爱农《二十四孝图》藤野先生阿长与山海经从百草园到三味书屋五猖会狗·猫·鼠琐记无常

  《仿徨》

  祝福弟兄在酒楼上伤逝离婚孤独者高老夫子示众长明灯肥皂幸福的家庭

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