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鲁迅《随感录三十五》原文、注释和赏析

2020-03-19 20:32:43

  从清朝末年,直到现在,常常听人说“保存国粹”这一句话。

  前清末年说这话的人,大约有两种: 一是爱国志士,一是出洋游历的大官。他们在这题目的背后,各各藏着别的意思。志士说保存国粹,是光复旧物的意思;大官说保存国粹,是教留学生不要去剪辫子的意思。

  现在成了民国了。以上所说的两个问题,已经完全消灭。所以我不能知道现在说这话的是那一流人,这话的背后藏着什么意思了。

  可是保存国粹的正面意思,我也不懂。

  什么叫“国粹”?照字面看来,必是一国独有,他国所无的事物了。换一句话,便是特别的东西。但特别未必定是好,何以应该保存?

  譬如一个人,脸上长了一个瘤,额上肿出一颗疮,的确是与众不同,显出他特别的样子,可以算他的“粹”。然而据我看来,还不如将这“粹”割去了,同别人一样的好。

  倘说:中国的国粹,特别而且好;又何以现在糟到如此情形,新派摇头,旧派也叹气。

  倘说:这便是不能保存国粹的缘故,开了海禁的缘故,所以必须保存。但海禁未开以前,全国都是“国粹”,理应好了;何以春秋战国五胡十六国闹个不休,古人也都叹气。

  倘说:这是不学成汤文武周公的缘故;何以真正成汤文武周公时代,也先有桀纣暴虐,后有殷顽作乱;后来仍旧弄出春秋战国五胡十六国闹个不休,古人也都叹气。

  我有一位朋友说得好:“要我们保存国粹,也须国粹能保存我们。”

  保存我们,的确是第一义。只要问他有无保存我们的力量,不管他是否国粹。

  【析】 在新文化运动中,觉醒较早的知识分子高举“反对旧道德提倡新道德,反对旧文学提倡新文学”的两面大旗,立下了伟大的功劳。但当时一些顽固守旧、妄图阻挡历史车轮前进的封建复古主义者——“国粹派”,却拼命对抗新文化运动,把业已腐朽的旧文化说成是了不起的精神文明,美其名曰 “国粹”,高呼“人心不古,国粹将亡”,叫嚷抛弃“国粹”就要亡国,因而说什么不可 “尽废古书”,更不可 “覆孔孟,铲伦常”,还攻击白话文“鄙俚浅陋”,“不值识者一哂”,并摆出一副贵族老爷的架势,认为如果用白话作文章,则“都下引车卖浆之徒”和“京津之稗贩,均可用为教授矣”。总之,他们不仅将“国将不国”的责任推在新文化运动倡导者的身上,甚至还妄图借用封建军阀以武力来镇压新文化运动。这就充分表明了这实质上是一场绝对不能调和的政治斗争。

  鲁迅看穿了 “国粹家”们的反动本质,在 “五四”前后所写的许多杂文中都把“国粹派”作为一个主要的抨击对象。鲁迅把他们鼓吹的“国粹”比做痈疽和毒瘤,指出这样的“粹”太多了,我们的国家和民族便很难在当前强手如林的世界上 “生长”并 “挣得地位”,因此对这样的所谓“粹”非但绝不能“继承”和“保留”,而且必须坚决彻底铲除之。

  《随感录三十五》就是鲁迅这类杂感中很重要的一篇。

  在本文中,鲁迅以彻底决裂的勇猛姿态对封建文化加以抨击,把封建文化置于历史发展的长河中来审视。具体地说,鲁迅是把“保存国粹”放在“现在成了民国了”的历史背景上,提出了是“什么意思”的问题。然后,他辨明了清末时期的两种意思:“光复旧物”与“不要去剪辫子”。明确指出:“前者所谓的光复旧物”,是具有反清的积极意义的;而后者所谓的“不要去剪辫子”,则是要维护清王朝的统治。两者泾渭分明,目的全然不同。以后,鲁迅又从解释字意落笔,形象地将代表封建文化的“国粹”比作“瘤”和 “疮”,并通过三个“倘说”,以无可辩驳的现实与历史的教训,逐一批驳了封建复古主义者要“保存国粹”的谬论。因为,封建思想内容的文化与中华民族、人民大众的生存是完全对立的。要保存封建复古主义者所谓的“国粹”,就是开倒车,就不能保存中华民族和人民大众;反之,要保存我们中华民族和人民大众,就绝不能保存这班先生们所说的“国粹”,二者必居其一。但“保存我们”则是 “第一义”的大事。皮之不存,毛将焉附?所以,如果“无保存我们的力量”,那就“不管他是否国粹”,都不能保存了。从根本上否定了 “国粹” 派的主张。

  中心突出,论证有力,比喻生动,这些都应该是本篇在艺术表现上的鲜明特色。全文首尾呼应,前后一贯,紧紧围绕“保存国粹”是“什么意思”这个中心问题,对封建复古派作了雄辩有力的批驳,概括了当时思想文化战线上反封建主义的斗争。在论说的过程中,则始终站在高处,抓住要害,从“国粹”与我们民族和人民大众生存的关系问题出发,对封建文化给予了旗帜鲜明的彻底否定,特别是以“瘤”和“疮”来比喻封建文化对人民大众的危害性,更显得生动、形象、贴切,既增强了文章的说服力,又显示出揭露讽刺的光芒,反过来又强化了作品的主题。

  字数:1877

  作者:杨业瑞

  知识来源:张效民 主编.鲁迅作品赏析大辞典.成都:四川辞书出版社.1992.第424-425页.

  鲁迅作品全集鉴赏

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