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鲁迅《北京通信》原文、注释和赏析

2020-03-20 10:27:30

  蕴儒,培良两兄:

  昨天收到两份《豫报》,使我非常快活,尤其是见了那《副刊》。因为它那蓬勃的朝气,实在是在我先前的豫想以上。你想:从有着很古的历史的中州,传来了青年的声音,仿佛在豫告这古国将要复活,这是一件如何可喜的事呢?

  倘使我有这力量,我自然极愿意有所贡献于河南的青年。但不幸我竟力不从心,因为我自己也正站在歧路上,——或者,说得较有希望些:站在十字路口。站在歧路上是几乎难于举足,站在十字路口,是可走的道路很多。我自己,是什么也不怕的,生命是我自己的东西,所以我不妨大步走去,向着我自以为可以走去的路;即使前面是深渊,荆棘,狭谷,火坑,都由我自己负责。然而向青年说话可就难了,如果盲人瞎马,引入危途,我就该得谋杀许多人命的罪孽。

  所以,我终于还不想劝青年一同走我所走的路;我们的年龄,境遇,都不相同,思想的归宿大概总不能一致的罢。但倘若一定要问我青年应当向怎样的目标,那么,我只可以说出我为别人设计的话,就是:一要生存,二要温饱,三要发展。有敢来阻碍这三事者,无论是谁,我们都反抗他,扑灭他!

  可是还得附加几句话以免误解,就是:我之所谓生存,并不是苟活;所谓温饱,并不是奢侈;所谓发展,也不是放纵。

  中国古来,一向是最注重于生存的,什么“知命者不立于岩墙之下”咧,什么“千金之子坐不垂堂”咧,什么“身体发肤受之父母不敢毁伤”咧,竟有父母愿意儿子吸鸦片的,一吸,他就不至于到外面去,有倾家荡产之虞了。可是这一流人家,家业也决不能长保,因为这是苟活。苟活就是活不下去的初步,所以到后来,他就活不下去了。意图生存,而太卑怯,结果就得死亡。以中国古训中教人苟活的格言如此之多,而中国人偏多死亡,外族偏多侵入,结果适得其反,可见我们蔑弃古训,是刻不容缓的了。这实在是无可奈何,因为我们要生活,而且不是苟活的缘故。

  中国人虽然想了各种苟活的理想乡,可惜终于没有实现。但我却替他们发见了,你们大概知道的罢,就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里,不怕邻家的火灾;每日两餐,不虑冻馁;起居有定,不会伤生;构造坚固,不会倒塌;禁卒管着,不会再犯罪;强盗是决不会来抢的。住在里面,何等安全,真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事:自由。

  古训所教的就是这样的生活法,教人不要动。不动,失错当然就较少了,但不活的岩石泥沙,失错不是更少么?我以为人类为向上,即发展起见,应该活动,活动而有若干失错,也不要紧。惟独半死半生的苟活,是全盘失错的。因为他挂了生活的招牌,其实却引人到死路上去!

  我想,我们总得将青年从牢狱里引出来,路上的危险,当然是有的,但这是求生的偶然的危险,无从逃避。想逃避,就须度那古人所希求的第一监狱式生活了,可是真在第一监狱里的犯人,都想早些释放,虽然外面并不比狱里安全。

  北京暖和起来了; 我的院子里种了几株丁香,活了;还有两株榆叶梅,至今还未发芽,不知道他是否活着。

  昨天闹了一个小乱子,许多学生被打伤了;听说还有死的,我不知道确否。其实,只要听他们开会,结果不过是开会而已,因为加了强力的迫压,遂闹出开会以上的事来。俄国的革命,不就是从这样的路径出发的么?

  夜深了,就此搁笔,后来再谈罢。

  鲁迅。五月八日夜。

  【析】 这篇杂文的最显著特色是:说真话,抒真情。文章的形式是 “书信”,文章的内容是 “回答问题”。无真情不堪为书信,无真言不足以回答问题; 当然,根本的原因还缘于作者凡事皆“吐露本心”的品格。具体说来,此文的真话真情有由浅到深的两个层次。

  文章既表现出作者对自己敢于真实分析,言词之间,毫无哗众取宠之意,语句委婉,情真意切,又表现出作者敢于讲出自己真实观点,非但不苛求于人,而能娓娓言理,确乎让人有促膝相对,叹服不已的一方面。蕴儒、培良来信求教于作者,“青年应当向怎样的方向”。作者答曰: “自己也正在歧路”,虽然可 “大步走去”,不惧 “深渊,荆棘”,但“都由我自己负责”,然而为青年导向 “可就难了”,惟“恐盲人瞎马,引入危途”……作者那种虚怀若谷、坦荡似海的胸襟真令人肃然起敬。即使作者为青年设计了三件事:“一要生存,二要温饱,三要发展”,但也绝不强迫人意,而是引古论今,古今对照,行文情趣并茂。事实上,读者最终被作者胆量大而极尊重现实,见识精而思想极开阔,以及行文处处表露出的真情实感而别具的那种勾魂摄魄力量所吸引,所折服。但到此为止,文章的真话真情毕竟还只限于表层,表层之下,尚有更真切、更深邃的实质性内涵。因为作者对自己的直率分析实在不只出于谦恭,而真诚的肺腑之言还在言外:选择导师应慎重再慎重,切切三思而行,选我者须虑“盲人瞎马”;选他人者,岂不怕“引入危途”!信哉斯言。若非是对革命,对青年极端负责者,怎能如此肝胆相照,谆谆教诲。作者对客观事物的大胆评说,也正在于劝导和告诫青年人:现而今,我者他人者之外,古有千古遗训在世,偏教人苟活;今有“强力的迫压”,偏丧人自由,复古无去路,而今无去处,发展在哪里? 去路在哪里? “别寻一条路去”! —— “俄国的革命”就是青年人的极好路径。

  这是一个长期探索、战斗者在其不断探寻过程中得出的结论。也表现出鲁迅思想的发展变迁。

  如果说真话真情多属感情问题,那么由此着眼探寻,便会发现此文尚有一个“不导而导”的重要特点。如前所述,作者苛己之严不仅在于谦恭,批判现实的目的在于劝导青年,那么,“弦外音”与 “劝导”便是作者倾全力之所在了;正因如此,文章的“三件事”说理就成了全文重心之所在,以至作者运用引古论今,对比分析的方法,和采用层层演进、环环相扣的结构:先以“生存” 对比古往今来的苟活,提出青年人需要的是“活着的生存”而非“死着的苟活”;继而以“温饱”对照 “牢囚的温饱”,指出青年人需要的是 “自由的温饱”; 最后,以 “发展” 来相较于难免失错的前行与“半死半生的苟活”,以及“第一监狱式生活”,特别指出青年人应毫不犹豫地勇往于虽具“偶然危险”,而终将胜利的发展方向——“俄国的方向”! 不仅如此,作者还以“丁香,活了”对比“榆叶梅……是否活着”,来形象说理和抒发感情,实在再次警醒青年们: 何去何从,切莫等闲视之;退缩与前行,其结局赫然分明。真所谓语重心长,掩卷不忘啊,而我们的前面,似乎也正耸立起一座永远不朽的指路丰碑了。

  字数:2582

  作者:荣隆微

  知识来源:张效民 主编.鲁迅作品赏析大辞典.成都:四川辞书出版社.1992.第449-450页.

  鲁迅作品全集鉴赏

  《朝花夕拾》

  范爱农《二十四孝图》藤野先生阿长与山海经从百草园到三味书屋五猖会狗·猫·鼠琐记无常

  《仿徨》

  祝福弟兄在酒楼上伤逝离婚孤独者高老夫子示众长明灯肥皂幸福的家庭

  《呐喊》

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