【作品提要】

　　上帝按照自己的形象创造了人类的始祖亚当和夏娃，让他们生活在伊甸园里。亚当和夏娃禁不住蛇的怂恿，偷吃了分别善恶树上的智慧果，遂受到上帝的惩罚，被逐出了伊甸园。

　　【作品选录】

　　神照自己的形象造人

　　神说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女。神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地;也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”神说：“看哪!我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物。”事就这样成了。神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。

　　天地万物都造齐了。到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了他一切创造的工，就安息了。

　　创造天地的来历，在耶和华神造天地的日子，乃是这样。野地还没有草木，田间的菜蔬还没有长起来，因为耶和华神还没有降雨在地上，也没有人耕地;但有雾气从地上腾，滋润遍地。耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。

　　立伊甸园

　　耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。

　　有河从伊甸流出来滋润那园子，从那里分为四道： 第一道名叫比逊，就是环绕哈腓拉全地的。在那里有金子，并且那地的金子是好的;在那里又有珍珠和红玛瑙。第二道河名叫基训，就是环绕古实全地的。第三道河名叫希底结，流在亚述的东边。第四道河就是伯拉河。

　　耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。耶和华神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃;只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死!”

　　为男人造配偶

　　耶和华神说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”耶和华神用土所造成的野地各样走兽，和空中各样飞鸟，都带到那人面前看他叫什么。那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字。那人便给一切牲畜和空中飞鸟、野地走兽都起了名;只是那人没有遇见配偶帮助他。

　　耶和华神使他沉睡，他就睡了。于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领她到那人跟前。那人说：“这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为‘女人’，因为她是从男人身上取出来的。”因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。

　　当时夫妻二人，赤身露体，并不羞耻。

　　始祖被诱惑

　　耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：“神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子吗?”女人对蛇说：“园中树上的果子我们可以吃，惟有园当中那棵树上的果子，神曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”蛇对女人说：“你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”

　　违背神的命令受咒诅

　　于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了;又给她丈夫，她丈夫也吃了。他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。

　　天起了凉风，耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。耶和华神呼唤那人，对他说：“你在哪里?”他说：“我在园中听见你的声音，我就害怕;因为我赤身露体，我便藏了。”耶和华说：“谁告诉你赤身露体呢?莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗?”那人说：“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”耶和华神对女人说：“你作的是什么事呢?”女人说：“那蛇引诱我，我就吃了。”

　　耶和华神对蛇说：“你既作了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚;你必用肚子行走，终身吃土。我又要叫你和女人彼此为仇;你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头;你要伤他的脚跟。”又对女人说：“我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。”又对亚当说：“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅： 你必终身劳苦，才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的;你本是尘土，仍要归于尘土。”亚当给他妻子起名叫夏娃，因为她是众生之母。耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿。

　　逐出伊甸园

　　耶和华神说：“那人已经与我们相似，能知道善恶;现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。”耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。

　　(选自《圣经》)

　　注释：

　　标题为编者所加。

　　【赏析】

　　本篇选自《圣经·创世记》，是《旧约全书》中的重要篇章。这则故事千百年来一直广为流传，遂成典故，其中又包含着许多小典故，如“男人的肋骨”、“禁果”、“原罪”、“回归尘土”等，内涵丰富而深刻，值得后人细细品味。

　　首先，选文反映了人类社会的文明进程。伊甸园是美好世界的象征，有河流从园中流向世界的四方。园中有各种各样的树，树上果实累累，其中最为珍贵的是分别善恶树上的智慧果以及生命树上的永生果。按照上帝最初的构想，人是可以长久地生活在这个乐园中的，但是其代价便是永远处于蒙昧状态。亚当和夏娃不安于这样的命运，当他们听蛇说吃了智慧果就能像神那样能够识别善恶，心中的渴望再也压抑不住了，即使是冒着生命的危险也在所不惜。在亚当与夏娃偷吃禁果之前，他们赤身裸体在园中行走，并无善恶、羞耻之心，与动物没有多大区别，而吃了禁果之后则像神那样能识别善恶，拥有了智慧。亚当和夏娃偷食禁果反映了人类追求知识、智慧和理性的潜在愿望，这正是人类不同于动物的高贵之处，而绝不仅仅是好奇心太重或是意志薄弱的表现。从历史发展的角度来看，他们的选择是一种必然，人类为了摆脱蒙昧，走向文明，走向独立，要付出很大代价。在失去伊甸园的同时，人类也获得了创造力，有能力建造真正属于自己的理想中的乐园，由此看来，失去伊甸园也并不是件坏事。

　　上帝是父权制的代表，他用亚当的肋骨造了夏娃，这显然是颠倒了自然规律，暗示女性的“第二性”的附属地位以及其与生俱来的不完善性，为日后夏娃受蛇引诱而犯罪以及受到上帝的惩罚作了铺垫。在选文中，几乎看不到亚当对夏娃行使所谓的夫权，他只是感受到了与夏娃的亲密关系，在夏娃犯错误以后也没有责备她，而是选择与之生死相伴，共同接受未来的苦难。上帝以夏娃的犯罪为借口，规定亚当必须管辖她，如同他当初用肋骨造夏娃一样，似乎是在有意建立男尊女卑、夫为妻纲的家庭秩序，使男性对女性的统治合法化。

　　神话中还体现了统治者与被统治者之间的斗争。上帝创造了亚当、夏娃和蛇，并建立了神——亚当——夏娃——蛇(动物)这样从上到下的等级秩序。而亚当与夏娃在蛇的教唆下偷吃智慧果，形成了一次“谋反”，构成了对上帝的威胁，这是上帝始料未及的，他创造了自己的对立面。亚当犯罪后在上帝面前说：“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”夏娃则说：“那蛇引诱我，我就吃了。”他们在为自己的行为辩解的同时，也完成了对上帝建立的等级秩序的颠覆，因为他们都是听从“下级”的话，而对“上级”的叮嘱置之不理。蛇处于等级秩序的底层，自知能力有限，所以借人的力量来反抗上帝，破坏现有的秩序，寻求翻身的机会。

　　选文语言简练，注重细节，人物形象栩栩如生。它主要塑造了四个形象： 上帝、亚当、夏娃和蛇。上帝和蛇虽然不属于人类，却也被拟人化了，并且显得更为生动。上帝是按照自己的形象造人的，又赋予人以灵气，被塑造成一个既严厉又仁慈的父亲形象，惩罚亚当、夏娃和蛇的时候不可谓不严厉，但过后还用皮子给他们做衣服穿。蛇聪明而狡猾，早已揣摩出夏娃想吃智慧果的心理，一句“你们不一定死”就将夏娃的顾虑打消了，简直就是一个“教唆犯”。另外，这则神话中还巧妙地运用了双关的修辞手法，例如在希伯来语中，上帝给人类的始祖亚当起名叫Adam，而“尘土”叫adamah，这两个词是谐音的，由此暗示了亚当与土地之间的关系，“本是尘土，仍要归于尘土”。

　　选文为后来的基督教引申出“原罪”的观念，认为亚当、夏娃违背上帝的禁令，偷食智慧果而被赶出伊甸园，因而，人类作为他们的后代，每个人从出生起就被烙上了原罪的烙印，人生经历痛苦的过程就是赎罪的历程。而伊甸园传说流传至今，其内涵已经远远超出最初上帝所造的乐园的意义。

　　(王世欣)

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