生死场中的人物形象

　　《生死场》的魅力可以用艺术表现的整体真实质感来概括。活生生的现实表现，扑面而来。在这本书中，事件固然重要，但更为突兀而出的是形形色色活跃着的人，他们在生活背景下闪现的人的不同形状，却又汇合为互相补充的时代氛围中群体人的共性。首先是出场不多的地主二爷，他不是传统的凶残的符号，但也不是美化的人性佐证。我们看到这位具有相当分寸感的地主，加租的冷酷无情是通过有理有利的语态背后显示出来的;对于他的对手激烈反抗的轻蔑小视心理，是通过不动声色的言辞自然表现的;他用微薄的钱赎回要自己命的赵三，形体举止都那么悠然自适，从内里透出恩威并施的优越感。及至他依然从容得体地对日本鬼子施展内在的威严时，被没有顾忌的暴力毁灭，才最后完成了始终超于乡村农民的精神优势者的形象。在二爷形象中，给予我们的新鲜感受是很多的，这一人物可以引发许多思考，但必须承认，在剧中，他是自足成立的出色形象。

　　农民二里半的木讷、委琐也很有特点。在他身上，生的屈辱像甩不开的空气如影随形。他就因为年轻时繁殖的冲动，导致婆姨未婚生育，在众乡民眼中丢了人，他为了抬起头来，接待了“亲善”的鬼子兵，却遭到妻子被亲善兵强奸致死的更为屈辱的结果。他由于抬不起头，所以对儿子成业与金枝的未婚先孕特别感到丢人显眼。在这个典型的中国农民身上，精神的重负和宿命的阴影造就了蹒跚的身姿、委琐的心态。他弄不明白，为什么自己婆姨被强奸，却不被人们同情，反而不如自杀的赵三媳妇王婆?(我们也在思索这一明显反差的背后，揭示的是什么东西。)于是，当他和相依为命的羊唠叨时，我们看到了世间人生的悲惨情状，即或在贫穷的人们间，隔膜和误解也多么深创巨大!事实上，话剧在菱芝嫂和五姑姑所代表的好事妇女的冷嘲热讽中，已经展现了鲁迅曾大声疾呼的“哀其不幸，怒其不争”的社会病，这也就是二里半们生活的时代的精神和背景。话剧其实是真切地对时代生存状态的形象描绘。

　　在赵三形象中，更为真实的触摸到人生的质感。既有勇武的斗争性，又有出人头地的领袖色彩，使他产生率众谋杀地主的壮举。但剧作的动人处在于，当他沉醉在胜利的喜悦和炫耀勇气之时，人生的误会就跌宕而生。先是被杀的二爷赫然出现，击碎了他的英雄梦;接着是犯罪的恐惧笼罩全场，农民的惧怕占据上风;而后是囚禁的孤独使他遁入畏畏缩缩的自责心理状态中不可自拔。至此，一个真实状态的人生突破了外在行为的障蔽呈现出来。出乎意料的事再次把我们的判断逼入思索：被谋杀的对象居然出钱赎出杀人者，此时，蛮干的赵三只有惊讶疑惑和感激涕零。传统意义上的压迫者和被压迫者的关系被放入背景，一个真实生活着的农民的心理动机和情感状态自然呈现。他先前只能以谋杀的反抗形式来显示壮举，对于他的众人之首的地位只能如此，但怯懦和犹豫也伴随而生;现在他必然俯首帖耳，因为救命之恩，对于农民而言，就是不可理解的产物。

　　当这样一群血肉丰满的鲜明形象最终在被逼无奈中奋起反抗时，人生的光彩才那样带有血腥殷红的壮烈之色，当舞台的粗砺背景中裂开一道映衬在蓝天下的青纱帐的天际景象时，它无疑是创作者要展示的心灵世界和现实世界的新天地——足以疏散生死场运命常规的朗朗天地!

　　赵三

　　黑龙江某偏僻农村村民，王婆丈夫。本是一个有着抱负与理想的汉子，身上有着不向恶势力低头的硬气。可惜一场牢狱之灾，使他变得软弱而冷漠，只知道残忍地伤害自己的妻子。好在最后终于又觉醒了，曾有的血性在身上重现，重新成为可以让人依靠的坚实后盾。

　　王婆

　　黑龙江某偏僻农村村民，赵三之妻。她有勇有谋，敢爱敢恨，在面对命运的不公平时甚至不惜牺牲自己的生命来抗争，是小说众多女性中的强者形象。王婆在她的一生中饱受痛苦，却从不沉迷于这些苦难中，她用自己顽强的生命力与不公平的命运抗争。萧红笔下的王婆形象，无论是作为妻子的王婆，还是身为母亲的王婆，都向我们展示了她生死场中强者的形象。妻子的身份让她表现出身上难得的与封建传统对抗的特质，而母亲的身份则让她一步步由麻木走向了觉醒，走上了为民族利益抗争的道路。

　　金枝

　　她是一位可爱、善良、美丽又坚强的女性，她不懂什么叫真正的爱情，真的不懂，她是被男人强行拉入女人行列的。河沿，是她的伤心地，她受到了来自性的非法的侵害，她拼命挣扎，甚至哭过，害怕过，可又能怎么样，这本来就是一个肮脏充斥下的世界。男人为了性可以无偿去享用一个女人，暴力施加于女人，而女人却要为牺牲付出很高的代价。

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