三、从祁瑞宣的人物塑造中分析作者对传统文化的态度

　　通过祁瑞宣这一人物形象,我们能够清晰地看到《四世同堂》对传统文化的反思和批判。如果说对北平人在日伪统治下生存状态的描绘、对北平市民生活形态的展示构成了《四世同堂》的一个层面，那么，文化反思与文化批判则构成了《四世同堂》更深刻的层面。

　　对传统文化，老舍肯定其高雅、文明的一面，而否定其缺乏进取、扼杀抗争意识的一面。“象田园诗歌一样安静老实的文化……也许很不错，但是它有个显然的缺陷，就是：它很容易受暴徒蹂躏，以至于灭亡”;“‘雅’是中国艺术的生命源泉，也是中国文化上最贱劣的油漆”;“文化就是衣冠文物。有时候，衣冠文物可变成了人的累赘”。这类议论都说明老舍注意到了传统文化的两面性。这种两面性体现在瑞宣身上，就是他既理智、高雅、善良，但又软弱、犹豫、总是生活在惶惑之中。[iii]不过，就基本倾向而言，老舍对传统文化更多持否定态度。

　　什么样的文化才是理想的文化呢?老舍先生从瑞宣的角度这样写道：“老人所表现的不只是一点点报私仇的决心，而是替一部文化史作正面的证据。钱先生是地道的中国人，而地道的中国人，带着他的诗歌，礼义，图画，道德，是会为一个信念而杀身成仁的。”祁瑞宣一向自居为新中国人，常常和富善先生辩论中国人应走的道路——他主张必定铲除了旧的，树立新的。最终他看清楚了，旧的，像钱先生所有的那一套旧的，正是一套可以革新的基础。祁瑞宣的言行一再作出阐释：在保留传统文化精华的同时，必须完成传统文化的转变与革新。

　　总之，从祁瑞宣这一形象中，我们能够清晰地看到，人物的一言一行，都体现着民族文化对人的影响。同样，作者对北平文化的沉痛反思和对民族劣根性的理性审视态度，也是显而易见的。因此，我们可以说，就文化反省与对民族劣根性的批判而言，《四世同堂》超越了那个时代。属于时代而又超越时代，这就是《四世同堂》的独特价值。

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