上官鲁氏是怎样的人物形象分析

　　一、心路历程—本我、自我、超我

　　精神分析学派创始人弗洛伊德在其后期著作《自我与本我》中将心理区分为“意识”和“潜意识”，并将人格结构划分为本我、自我、超我。他认为，本我是快乐原则支配下，充满本能与欲望的强烈冲动，展示出最原始、非理性、潜意识的心理;自我则是受现实原则影响，来源于本我，但以大部分的精力控制和压抑本我带来的冲动，迂回适当的满足本我;超我则遵循道德原则。快乐原则导致原始冲动释放，如性欲，称之为“本我”，这种非理性的兽性本能不断追求满足。但“快乐原则”不能支配人类精神，本我原始的欲望与冲动受到现实原则的抑制，此时，“自我”出现，它一方面接受现实，一方面迂回寻找“本我”所需的满足感。自我与本我如同骑手与马的关系一样，互相冲突、互相牵制。

　　上官鲁氏的出场就伴随着作为女性最原始的特征—延嗣，在时而清醒时而飘渺的思绪中，人生的灰暗与明亮不断交替。生子的苦痛折磨着上官鲁氏肉体时，其脑海却一度清晰地再现与马洛亚神父欢爱的场景。然而满足所带来的欢乐立刻被上官吕氏的出现打破。在她的眼里，婆婆是个轻飘飘的大影子，只有那两只手是真实的，是威严的，是随心所欲、为所欲为的。这种来自现实的冰冷的压制使上官鲁氏耽于“本我”满足的幻想被打破，“本我”原始欲望的冲动受到外部条件限制，被压抑的本我转变为现实原则下的“自我”。

　　上官鲁氏形象中的“超我”，可能源于父亲鲁五乱一介武夫铁铮铮的勇气或是大姑姑的骄傲与持家的精干，而后来则倾向于“耶稣”博爱胸怀继承角色。伴随儿女成长、欲望复苏，上官来弟、招弟等纷纷随爱情而去，上官鲁氏的“自我”受到“超我”支配，道德准则下“超我”引发母亲内心的坚定与博爱，所以即使面临苦难，上官鲁氏仍沉默承担，如当来弟送来沙枣花时，上官鲁氏又骂又追，但“女婴杀猪般的哭嚎声像一条无形的绳子，把母亲扯住了。”上官鲁氏看似对苦难逆来顺受，但是若没有坚定、博爱、充满光辉的“自我理想”—超我的支配，上官鲁氏早已屈服于命运，但她自始至终挺拔站立，正是源自于“超我”的支配力量。

　　二、悲剧命运—爱情、婚姻、命运

　　《丰乳肥臀》以超越阶级角度，用同情和悲悯眼光来关注历史进程中的人和人的命运。生命延续是人生最有价值的东西，苦难与死亡的接踵而至更凸显生命之可贵。上官鲁氏是一位伟大的母亲，她的伟大源自其遭受的苦难，首先是为家族延续的生产苦难，其次是为家族保护的生活苦难。终其一生围绕着爱情、婚姻、命运的悲剧展开。生长在传统封建家族的鲁璇儿，其对爱情的理解来自姑姑。在姑姑的影响下鲁璇儿的情商发育注定和她的双脚一样畸形。与上官寿喜无爱的婚姻虽然早已注定，但上官鲁氏与马洛亚神父的结合，却是在生命被极度摧残后迸发出火一般的爱情，她在品味爱情欢愉中迎来人生翻转的喜悦。而鸟枪队员的羞辱、马洛亚神父的跳楼使她的爱情以悲剧结束。马洛亚神父对于上官鲁氏的某种感情或许只是出于其生理需求的需要，或是其基督教徒解救众生的使命。对于上官鲁氏而言，这段感情无论是法律、道德、信仰都属于爱的僭越，所以，即使获得短暂的生命救赎，最终仍逃不出悲剧的窠臼。如果说“人的生命和生存的愿望与残酷的历史环境之间有着悲剧性冲突”，上官鲁氏的生命就是在历史的长河中不断浸泡、翻滚，然后向前流去。

　　三、形象探源—源于母神崇拜的投影

　　《丰乳肥臀》仅就书名就引人联想。的确，莫言小说中大多数女性都有丰满的乳房和硕大的臀部，尤其是上官鲁氏。这种创作模式源自于莫言曾经见到的一组史前维纳斯图片，威林多夫维纳斯和列斯普格的维纳斯，这些雕像全裸、巨腹、丰乳以及突出刻画的生殖部位，给人极强的视觉冲击，也成为莫言构思《丰乳肥臀》的艺术来源之一。史前维纳斯是世界各地原始先民关于大母神崇拜的具象投射，是原始先民集体无意识的反映。母亲作为生命授予者，预示着生命的起源，因此对于女性大母神或大女神的的崇拜便在世界各地石刻雕像、壁画中出现。其硕大的乳房、粗壮的双腿、突显的生殖器预示着生殖的繁衍和丰收的必然，因此，原始先民对大母神的崇拜贯穿了从原始生殖崇拜到精神层次对爱与美的赞誉，大母神形象历时性演变也经历了“原母—地母—爱神—美神”的演变。莫言塑造的上官鲁氏形象既是对大母神崇拜原型的文学回应，也是对圣母般的女性角色的独特理解。地母于上官鲁氏而言，是一个适当的原型回归。上官鲁氏一出场就与土地密切关联，她在一片浮土之中生下儿子，血与土混合，象征繁衍、生命的创造，其作为“地母”象征的表现便是强大的生育能力和持续的母性之爱。莫言塑造的上官鲁氏，带领一群儿女，在历史的滚滚洪流中，抗衡天灾、躲避人祸、顽强生活，并以其博爱的胸怀与坚强的意志持守尊严直面苦难，从而成为集博爱、美丽、智慧、勤劳、坚毅中国式大地母亲。

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