南北山头多墓田， 清明祭扫各纷然。
纸灰飞作白蝴蝶， 泪血染成红杜鹃。
日落狐狸眠冢上， 夜归儿女笑灯前。
人生有酒须当醉， 一滴何曾到九泉。
清明祭扫为我国传统习俗。古人多有清明感怀之作。高翥这首《清明》，通过对清明祭扫情景的描写，有感于生死差异，表明了“人生有酒须当醉”的人生态度。
诗的前四句勾画出一幅背景开阔、形色浑然的扫墓图。首联“南北山头多墓田，清明祭扫各纷然”，写作者视野之内的南北山头有许多坟地，扫墓的人们虽然是各祭家祖，但因扫墓者甚多，仍给人纷纷然之感。唐、宋两代写清明景致者为数不少，但象高翥这样大笔勾勒专写扫墓场景，且场面如此开阔者，尚不多见。在泛写扫墓场景之后，颔联作了进一步的描写：“纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。”纸灰飘飞是扫墓时的典型景象。生人向死者焚烧纸钱，祈望给死者以福禄。箔纸焚化以后成灰白色，随火苗上冲的气流而飘飞，状如蝴蝶。随着白蝴蝶一样的纸灰向远处飘飞，作者的视野在向远处扩展，看到了满山的杜鹃花。杜鹃花亦称映山红，春季开花，花朵簇生呈红色。泪尽泣血已是悲痛欲绝，泣血染红杜鹃，悲痛之深自然难于言表。清明时节，山花普遍开放，未必都是杜鹃花。盖因有传说称杜鹃花为杜鹃鸟啼血染成，而人之洒泪泣血与杜鹃啼血又有类似之处，作者才将山花以杜鹃花代称，并将其红色说成是扫墓者的“泪血染成”。这样就给“佳节清明桃李笑”(黄庭坚《清明》)的景色罩上了悲哀的气氛。一幅扫墓图画面的基调便求得了统一。
首联、颔联将扫墓的场景写得越庄重，将扫墓人的怀念、悲哀、痛苦之情写得越强烈，就使得颈联生者与死者间的对比越鲜明。“日落狐狸眠冢上，夜归儿女笑灯前。”太阳落山了，狐狸在坟茔上眠卧，意指死者只能与野狐为伴，而白天那些曾悲痛欲绝的儿女们呢，夜晚归来，竟然照常围在灯前谈笑风生。至此，不能不使人发出死者长已已的慨叹。以此作铺垫，作者最后人入九泉、万事皆空，人生在世、有酒当醉的人生态度的表述才显得自然妥贴。“人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉”是一个倒装的因果句。因为任何一个长眠于九泉之下的死者，都未曾享用过儿女的一滴祭酒，所以人活着的时候有酒就应当喝个醉。反映了作者人生几何、及时行乐的人生态度。显然其思想是不可取的，但其艺术表达是非常成功的。
清明为祭节，常常引起人们对人生的思考。对此，古代诗人们的态度多有差异。王禹偁是“无花无酒过清明”、“晓窗分与读书灯”，生活清朴，日以继夜发奋苦读。这是一种人生态度，与高氏迥异。黄庭坚在他的《清明》诗中写道：“贤遇千载知谁是，满眼蓬蒿共一丘。”认为谁贤谁愚，千年以后谁也分辨不清，都同样被埋在地下。这又是一种人生态度，与高氏似又不尽一致。而那个颇有名气的杜牧，在清明时节“路上行人欲断魂”之时，却在打听酒家在什么地方。不知他那次在杏花村喝醉了没有?如果如愿，后世高翥想到的他却提前几百年就做到了。这样看来，高翥的人生态度还是有其历史根源的。
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