大川虽有神，淫祀亦其俗。
石马系祠门，山鸦噪丛木。
潭潭村鼓隔溪闻，楚巫歌舞送迎神。
画船百丈山前路，上滩下滩常来去。
江水东流不暂停，黄牛千古长如故。
峡山侵天起青嶂，崖崩路绝无由上。
黄牛不下江头饮，行人惟向舟中望。
朝朝暮暮见黄牛，徒使行人过此愁。
山高更远望犹见，不是黄牛滞客舟。
宋仁宗景祐三年(1036)，范仲淹因主张改革被贬，欧阳修支持范仲淹，移书斥责谏官高若讷缄默不言，亦由此从馆阁校勘贬为峡州夷陵令，于当年10月到达任所。诗人爱夷陵山水，遍游当地名胜，有《夷陵九咏》诗，《黄牛峡祠》即为《夷陵九咏》之一，并有“行见江山且吟咏，不因迁谪岂能来”(《黄溪夜泊》) 之句。
黄牛峡寺在长江三峡的西陵峡中，其地理、沿革已详传为诸葛亮作的《黄陵庙记》，这里不重复。但苏轼有则记事，后来范成大在《吴船录》中亦记载曾见到黄牛庙中的缺耳石马，颇为离奇，转引如下：“昔轼尝闻之欧阳公曰： 予昔以西京留守推官为馆阁校勘时，同年丁宝臣元珍适来京师，梦与余溯江入一庙中，拜谒堂下，予班元珍下，既出门，见一马只耳。觉而语予，固莫识也。已而，元珍出峡州判官，余亦贬夷陵令。一日，与元珍同溯峡谒黄牛庙，入门惘然，皆梦中所见。予为县令，固班元珍下。出门外，镌石为马，缺一耳，相视大惊。乃留诗庙中，盖私识其事也。”其事确否已不可知，而苏轼言之凿凿，且欧阳修《黄牛峡祠》诗中确曾写及石马，范成大更亲见缺耳石马，可见多少有些形迹。但黄牛神既有如此灵异，而欧阳修仍斥之为淫祀，见出诗人的强项。
诗前六句写黄牛祠及人们祀神的鼓声从祠中传出，隔溪即可听到。古代祀四渎之神。《初学记》卷六引《汉旧仪》：“祭四渎者，江河淮济。”黄牛神非江神，所以诗中斥为当地楚人的淫祀。《汉书·地理志》：“楚人信巫鬼，重淫祀。”夷陵古为楚地。古代祭祀前，巫师先歌舞迎神，祭祀后歌舞送神，鼓是歌舞时伴奏的乐器，声音洪亮(“潭潭”)，所以传得远。当时也许尚有别的乐器，但不能传远，这正是诗人刻画细腻处。《礼记·曲礼》谓“非其所祭而祭之，名曰淫祀”，可见欧阳修时黄牛神尚无助夏禹治水的传说，否则按“能御大灾则祀之，能捍大患则祀之”(《国语·鲁语上》) 的原则，是不会用“淫祀”二字的。
“画船”四句，写黄牛祠前江中景色。祠前是长江航行的纤道，纤夫拉着船只上滩下峡不断来往，长江水滚滚不停地东流，而崖壁上的黄牛影迹永远不变。“百丈”，是长江航行特有的竹制纤绳，杜甫《秋风》诗：“吴樯楚柁牵百丈，暖向成都寒未还。”陆游 《入蜀记》：“百丈以巨竹四破为之，大如人臂。”“黄牛”，明雷思沛 《荆州方舆书》：“又东为黄牛山，滩曰黄牛滩，江中有三石磥砢，南岸重岭叠起，最外高崖间有石，如人负刀牵牛，人黑牛黄，成就分明。既人迹罕至，莫待究焉。”
“峡山”四句，写黄牛祠前山上景色。峰峦际天有如青色屏障，山崩路断不能攀登，山上黄牛影迹永远不能下来到江边饮水，人们只能在船上遥望它。
“朝朝”四句，是说由于崖壁高大，江水纡回，所以船行多天，仍能望见黄牛影迹，这不是黄牛神有意滞留客船。《水经·江水注》：“峡中有滩，名曰黄牛，岩石既高，江流纡回，虽途经信宿 (两夜)，犹望见之。故行者谣曰： 朝见黄牛，暮见黄牛，三朝三暮，黄牛如故。”据此句，可知航行者祭祀黄牛神，目的确在祈祷航行安全，与后来附会的神助禹治水之说不相干。
相关推荐
