左思
杖策招隐士，荒途横古今。
岩穴无结构，丘中有鸣琴。
白云停阴冈，丹葩曜阳林。
石泉漱琼瑶，纤鳞或浮沉。
非必丝与竹，山水有清音。
何事待啸歌?灌木自悲吟。
秋菊兼餱粮，幽兰间重襟。
踌躇足力烦，聊欲投吾簪。
汉代淮南小山《招隐士》是招唤隐逸山林的公子王孙回到人间社会。这诗的题目也是招唤隐士回来的意思，而内容则写招隐士的结果是反而被山林美境吸引了，招隐的诗人自己要隐居山林了。实际上，这是一首反招隐诗，一首山林隐居生活的赞美诗。而由于它是通过招隐变为归隐这一过程来表现的，因此显得清新别致，饶有情趣。
诗分四节，每节四句。第一节写进山招寻隐士。既然是招隐士回来，当然是抱着世俗观念进山的。因此，诗人情绪并不愉快。为了招隐士，他得拄着拐棍爬山路，而且是从古到今都荒凉的道路。山里只有洞穴，没有房屋，但却听见了山上有弹琴的声音。想来是有隐士居住的，也许不虚此行，会找到隐士。第二节便写寻找隐士。登上山冈探望，并未见有弹琴的隐士，却发现了一个美妙的天地。洁白的云彩停留在北面背阴的山冈上空，分外鲜明; 红艳的花朵映照在南边向阳的山林之中，美妍夺目; 山石间的泉水在洗漱着美玉般的山石，那么清白; 溪水里游来游去的小鱼，有的浮上水面，有的沉在水底，如此自在。这是一个鲜明美妍、清洁自在的天地。诗人被这意外的发现兴奋感动，终于恍然大悟。第三节就写自己的体验和觉悟。原来进山来听到的琴音，就是这美妙的大自然山水林木之音，不必是人为弹奏乐器的声响。而且还领会到，也不须再等待那隐士发出高歌长啸，然后再循声寻找，因为这风吹丛丛灌木的声响就是一种悲哀吟咏。诗人没有找到隐士，然而隐士的情操，隐士的音容，隐士的形象，已经在他心中涌现出来，并且溶化在他的思想感受之中，仿佛不知不觉地变为他所要寻找的隐士。所以末节就写他自己的变化。他进山带来的干粮加进了隐士服食养生的菊花，他那身士大夫穿戴，佩带了隐士标扬清高的兰花。他变成一个吃穿都隐士化了的招隐者。于是，他对这招隐任务厌烦了，对这世俗服饰嫌恶了，走得也累了，负担累赘了，索性丢掉这束缚的发簪，就在这美好山林当个隐士，轻松自在地过清高隐逸生活。
招隐变为归隐，畏惧山林变为爱好山林，这转变出自体验，有个比较。招隐使诗人从门阀官场和繁华城邑，来到隐士栖居的荒凉山林，从熟悉的生活来到陌生的环境，实际上是经历了一个将隐比仕、将山林比都邑、将淡泊清静比荣华富贵的比较过程，结果是作出新的抉择，弃仕归隐，爱山林而恶都邑，取清高而舍荣贵。实质上，这是两种生活理想和道德情操的比较抉择，山林作为清高的精神寄托和生活归宿，仕途作为污浊的物质追求和道德沦落，诗人选择了前者。因此它的艺术特点是明显的。除了结构上以首尾点出从招隐到弃仕的转变，显示中间经历转变过程，以及在遣词造句中注意点出仕隐对比之外，它最主要的特点是抒情性、议论性和概括性三者的融会一体，饱满地表现出诗人的自我形象，个性风格突出，形成前人评论所说的“风力”或“风骨”，在精神上、气概上有一种动人的力量，并不以山水自然的客观形象的美妙迷人和精致的描写艺术取胜。
首先是抒情。它每一句每一节都饱含真情。开始视山林为“荒途”，山中无住房，明显流露厌烦情绪。然后发现美妙景观，兴奋喜悦，不由自已。之后恍然有悟，感慨不已。最后爱此舍彼，情不自禁。通首贯串诗人起伏变化的真实饱满的感情。其次是议论。开始指点 “横古今”的“荒途”，嫌恶只有“岩穴”而“无结构”，便是发议论; 然后惊喜于“白云”与“阴冈”相映，“丹葩”共“阳林”齐辉，泉清石洁，小鱼自在，也是指点评论;之后自责自笑，更属议论; 最后是夹叙夹议发感慨。通首贯彻议论。第三是概括。诗歌形式要求内容必须加以艺术概括。诗人的确做到以精炼的语言，构成艺术形象，表现概括内容。正因如此，第二节山水描写，其实是高度概括的景观，并不具体;第三节写体会觉悟，其实兼用比兴，概括对比世俗遭遇，富有感慨。总起来看，这首山水诗，实质是歌咏隐逸清高之作，具有魏、晋山水诗的时代特征。魏、晋以前，山水对隐士主要是与世俗隔绝的地理条件，并不作为精神寄托对象; 东晋、南朝，山水已经成为隐逸清德的标榜，因而进一步成为具体欣赏对象，并不单纯是清高精神的体现。恰在西晋，出于对门阀士族统治的反抗，山水从避世处所变为消极对抗的手段，成为清高情操的寄托，因而对山水充满热情，借题发挥，而表现出诗人的个性，具有高于世俗的气概。正如《招隐》第二首所说：“惠连非吾屈，首阳非吾仁。相与观所尚，逍遥撰良辰。”诗人隐逸山林，既不象柳下惠那样降志辱身，也不是伯夷、叔齐那样求仁得仁，而是因为自己的志趣和习尚，因为自己认为这是一条逍遥自在的道路，比世俗高尚。
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