江出西陵，始得平地，其流奔放肆大，南合沅湘，北合汉沔，其势益张。至于赤壁之下，波流浸灌，与海相若。清河张君梦得谪居齐安，即其庐之西南为亭，以览观江流之胜，而余兄子瞻名之曰 “快哉”。
盖亭之所见，南北百里，东西一舍，涛澜汹涌，风云开阖。昼则舟楫出没于其前，夜则鱼龙悲啸于其下。变化倏忽，动心骇目，不可久视。今乃得玩之几席之上，举目而足。西望武昌诸山，冈陵起伏，草木行列，烟消日出，渔夫樵父之舍，皆可指数; 此其所以为“快哉”者也。至于长洲之滨，故城之墟，曹孟德、孙仲谋之所睥睨，周瑜、陆逊之所骋骛，其风流遗迹，亦足以称快世俗。
昔楚襄王从宋玉、景差于兰台之宫，有风飒然至者，王披襟当之，曰：“快哉此风! 寡人所与庶人共者耶?”宋玉曰：“此独大王之雄风耳，庶人安得共之!”玉之言，盖有讽焉。夫风无雌雄之异，而人有遇不遇之变; 楚王之所以为乐，与庶人之所以为忧，此则人之变也，而风何与焉? 士生于世，使其中不自得，将何往而非病? 使其中坦然，不以物伤性，将何适而非快? 今张君不以谪为患，窃会计之余功，而自放山水之间，此其中宜有以过人者。将蓬户瓮牖，无所不快; 而况乎濯长江之清流，揖西山之白云，穷耳目之胜以自适也哉! 不然，连山绝壑，长林古木，振之以清风，照之以明月，此皆骚人思士之所以悲伤憔悴而不能胜者，乌睹其为快也哉!
元丰六年十一月朔日，赵郡苏辙记。
本篇选自《栾城集》。宋神宗元丰二年 (1079)，苏轼因“乌台诗案”被捕入狱。苏辙上书请求以自己官职为兄赎罪，未获准，而牵连被贬，监筠州 (今江西商安县)酒税。四个月后，苏轼获释，被贬为黄州 (今湖北黄冈县) 团练副使，不得签署公事，实如罪人。苏辙曾在黄州看望他，此时张梦得亦谪居黄州，并修建一亭。苏轼与张志同道合，常朝夕依亭凭眺，喜江山风月宜人，遂为其亭取名“快哉”。元丰六年 (1083) 十一月朔日 (初一) 苏辙写了《黄州快哉亭记》，该文感情真挚，笔墨酣畅，与同时作的《武昌九曲亭记》堪称姊妹篇，与苏轼的《超然台记》的思想内容基本上是一致的。全文表达了“自放于山水之间”超然快哉的主旨。
文章突出特色是以“快哉”二字通贯全文。第一段写“快哉”亭兴建。此段不仅交待了建亭者——清河张梦得，建亭时间——张君被贬居黄州之时，建亭地点——黄州齐安郡江边，建亭缘由——以览观江山之胜，快哉亭命名者——苏轼，而且更生动地描绘了江流之胜——长江从西陵峡呼啸而出，至于平地，则奔放肆大，南合沅水、湘水，北合汉水、沔水，水势迅疾，水流盛大。至黄州赤壁矶，山形截然如壁，波流更是如浸如灌与大海相似，颇为壮观。文章如此重笔浓彩描绘长江奔涌浩荡的胜势，正扣“快哉”题意。
第二段，依然围绕“快哉”落墨。写站在“快哉亭”上俯视万里江流之胜。“盖亭之所见”，交待了下面所写之景皆为亭上所见。“南北百里，东西一舍 (三十里)”写立于亭上目之所及的江域。“涛澜汹涌，风云开阖”以偶句极写江流澎湃奔腾之势，同时又以风云忽开忽聚的变化莫测来助浩瀚汹涌的水势，如此表现了长江的雄壮之美。“昼则舟楫出没于其前，夜则鱼龙悲啸于其下”又以对偶句写出长江日夜的变化——白日千帆竞渡，夜晚鱼龙腾跃，长江是一条富有活力，充满动势的江流，故作者赞曰：“变化倏忽，动心骇目，不可久观”，“今乃得玩之几席之上，举目而足。”一句与开头“盖亭之所见”相呼应，强调了壮人心怀的浩渺奔涌的长江胜景乃是“快哉亭”上所见，从而有力地暗示了“快哉”二字。下面继续记述立于亭上“览观江流之胜”： 先写往西望，可以见到武昌 (今湖北鄂城县) 诸山，层峦叠嶂，蜿蜒起伏，佳木蓊郁，芳草萋萋，烟消日出之时，渔夫樵父茅舍皆可历历在目。再往近看，可见沙洲之滨，有隋以前的黄州遗址，有三国赤壁之战时的故垒，周瑜、陆逊大败蜀军的古战场。此段所写江山之胜，作者采用了实笔与虚笔相结合的手法。“西望武昌诸山”一段文字是实笔，作者曾与其兄游过武昌 (鄂城县) 诸山，描绘道：“陂陁蔓延，涧谷深密。……依山临壑，隐蔽松枥，萧然绝俗，车马之迹不至。”(《武昌九曲亭记》) 正因诸山是草木蓊郁，而又“萧然绝俗，车马之迹不至”之处，所以作者赞曰：“此其所以为‘快哉”者也。”“至于长洲之滨”以下文字，则是虚笔。作者想象黄州赤壁附近是三国时赤壁之战的古战场，这里曾有曹孟德、孙权、刘备的金戈铁马，曾有周瑜的火烧赤壁，曾有陆逊的铁骑骋鹜。这一切岂不是“风流遗迹”，立于亭上，一览三国分鼎的古战场，怎不“亦足以称快世俗”。当然黄州赤壁并非三国赤壁，前者在今湖北黄冈县，后者在湖北武昌县西，博学的苏辙不会不知晓，那么作者为何如此写呢?这正如苏轼写 《念奴娇·赤壁怀古》、《前赤壁赋》一样，以假赤壁来写真史实，用艺术上的虚托手法来抒发怀古之幽情，给黄州赤壁涂上了历史色彩，更好地表达“快哉”题意。
第三段是全文重点，进一步抒“快哉”之情。此段以议论为主。先以宋玉、景差 (二人为楚大夫，辞赋家) 随从楚襄王游于兰台宫苑写起，提出“快哉”二字出于楚顷襄王之口，从而引出作者“不以物伤性，将何适而非快?”的论述，表达了超然物外的乐观精神。楚王、宋玉、景差之游是叙述法，记述了楚王与宋玉的对话，作者并对其谈话进行了评论，指出宋玉的话实含讽谕，风没有雌雄，而人却有遇与不遇之区别，楚王的乐与庶人的忧，乃是人的环境不同决定的，与风有何关系?这一段话为作者立论——不以物伤性，要超然物外，从而为“快哉”作了张本。下面从两方面来写超然物外的“快哉”之乐。首先，提出自己的主张“士生于世，使 (假使)其中 (他的内心) 不自得，将何往而非病 (忧)?使 (假使) 其中坦然，不以物伤性，将何适而非快?”这里以假设句式对比的方法，又以反问句强调了正面的意思——心中坦然，不以物伤性，那么什么时候都是快乐的。这是全文立论的中心，是对“快哉”两字的深刻解释，从而也表达了作者的处世观——要超然物外，自得其乐，不以荣辱得失为怀。这种超脱旷达之情，在当时苏氏兄弟二人均被贬的情况下，自有其积极意义在。其二，写张梦得不以贬谪为忧，利用做簿书钱谷等公务之余闲，自放于山水之间，寻求“快哉”之乐。“此其中宜有以过人者”一句是对于张君不同流俗的赞颂。下面进一步分析张君何以“过人”，面对着蓬户瓮牖这样的贫穷生活，而能无所不快，又何况“濯长江之清流，揖西山之白云，穷耳目之胜”，在大自然的怀抱中以自得其乐呢?这是写张君的超然自适，同时也是抒发自己的超脱旷达之情。这所抒之情与苏轼同时写的 《前赤壁赋》中的“唯江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色; 取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”有异曲同工之妙。本文不仅正面抒发超然物外的“快哉”之情，而且还从反面论述说：“不然，连山绝壑，长林古木，振之以清风，照之以明月，此皆骚人思士之所以悲伤憔悴而不能胜者，乌睹其为快也哉!”进一步阐述了“不以物伤性”，是求得内心“坦然”、是“快哉”的根本。
全文围绕“快哉”展开笔墨，上半篇写景为主，然而非写快哉亭本身的形貌特点，而是着力描写江山胜景，博大浩瀚，有气魄，如斧凿山。下半篇多发议论，渲染铺排，涉笔成趣，缜密酣畅。通篇将写景、叙事、抒情、议论熔于一炉，妙如天成。明人刘大漠评其文曰：“汪洋澹泊，深醇温粹，似其为人。”(《栾城集序》)
在语言方面，骈散结合，音调铿锵，气势酣畅。文中多次以“快哉”、“称快”、“将何适而非快”、“无所不快”、“自适”等字样前后回环贯注，使行文严密，突出了题意。
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