已从招提游，更宿招提境。
阴壑生虚籁，月林散清影。
天阙象纬逼，云卧衣裳冷。
欲觉闻晨钟，令人发深省。
杜甫虽然出生在唐代洛州的巩县，但他的青少年时期大都是在洛阳度过的。这首诗便是杜甫早年居洛时所作，也是杜甫诗集中现存较早的一篇作品。
“洛都四郊，山水之胜，龙门首焉。” (白居易 《修香山寺记》)“龙门山色”居洛阳八大景之首，龙门石窟更是名闻遐迩，有着引人的魅力。在唐代，龙门的佛寺很多。杜甫 《龙门》诗云：“气色近皇居，金银佛寺开。”著名的佛寺有乾元、广化、崇训、宝应、嘉善、天竺、石窟、灵岩、奉先、香山，号称“龙门十寺”。原奉先寺建于唐高宗调露元年 (675) 8月 15日，位于今龙门卢舍那大像龛南。
“已从招提游，更宿招提境。”首句点明题目，写“游”。“招提”，《杜诗详注》引《僧辉记》云：“招提者，梵言拓斗提奢，唐言四方僧物，但传笔者讹‘拓’为‘招’，去‘斗奢’留‘提’字，即今十方住持僧院耳。”按梵语“招(拓) 斗提奢”，义为四方，四方之僧称‘招提僧”，北魏太武造伽蓝 (佛教寺院的通称)，创“招提”之名，后遂作为寺院的别称。这里以“招提”指寺僧，下句“招提境”的“招提”则指佛寺，此即指龙门奉先寺。次句写“宿”，是前句“游”的继续，也是作者“游”兴极浓的必然结果。本来，唐代时龙门距洛阳城仅十余里地，一般是不需要在龙门住宿的，而作者却出乎意料地要“宿”在这里。这说明龙门奉先寺对作者极有吸引力，一个“更”字便说明了这个问题。
中间四句写作者夜宿奉先寺所见之景。“阴壑生虚籁，月林散清影”二句，写刚刚入夜之景。阴壑，幽暗的山谷。虚籁 (lai)，这里指风。《庄子·齐物》云：“天籁、地籁、人籁。”师氏曰：“风声为天籁，水声为地籁，笙竽为人籁。”这二句先写入夜清风生起，接着写月照山林，姗姗摇动，犹如在播散清影一般。“天阙象纬逼，云卧衣裳冷”二句，写夜深之景。“天阙”即龙门。韦述 《东都记》云：“龙门号双阙，以与大内对山寺，若天阙焉。”象纬，指星象经纬。“象”指恒星，“纬”指行星。一个“逼”字，用夸张的手法写龙门奉先寺的楼阁极高，仿佛与天上的星辰距离极近一样。“云卧”则更进一步说明作者夜宿之处极高，如宿卧在云端一样。一个“冷”字，说明入夜已深，冷气袭人。以上四句既切合龙门奉先寺的特点，又写出一种作者夜宿龙门奉先寺的清虚幽静之境。如三句的“虚”，四句的“清”，正切合佛理的“清虚”寂静。
结束二句“欲觉闻晨钟，令人发深省”，妙用双关，暗寓佛理，至为警策飞动。“觉 (jue)，指觉悟，佛教谓领悟真理为觉悟。按佛教故事“苦修成道”说，悉达多 (释迦牟尼出家前的本名) 在象头山苦苦修行，达六年之久。一天，他独步缓行到菩提树下，受樵人吉祥软草一束，敷金刚座而坐，发大誓愿说：“不成正觉，不起此座!”(《因果经》)“这时天空特别晴朗，微风轻拂，树不鸣条，山鸟无声，野兽息足。悉达多澄神思惟，游观三昧。这一回默坐，是生死与涅槃、烦恼与菩提 (觉) 的最后决斗场。于是象征着生死、烦恼的大魔王在悉达多的周围出现。魔王率领大小魔众，想用魔女的媚态，魔军的武器，魔形的恐怖，软语硬语的诈讹来败坏悉达多的最后功成。但终不能动摇他平衡而寂静的怡然心境。魔王只得偃旗息鼓，败退消逝。……终于在第三天的夜分，曙光将动，明星触眼，悉达多的智慧之光即时炫耀，圆满达成了一切神智。《因果经》卷三说悉达多成道时，作着如下的思维：‘八正圣道，是三世诸佛之所履行。趋涅槃路，我今已践，智慧通达，无所挂碍。” (宫大中《龙门石窟艺术》)《南本涅槃经》：“佛者名觉，既自觉悟，复能觉也。”“觉 (jue)”字一字多音，又读作“睡觉” (jiao) 的“觉” (jiao)。作者正是妙用“觉”的双音而使之有双关之意。这是说，作者白昼游览龙门奉先寺，观的是佛像，想的是佛理，于是夜里便做了一个与佛事有关的梦。大概悉达多“苦修成道”的故事最能触动他的心弦，所以他在梦中也象悉达多那样“不成正觉，不起此座”，下决心要达到觉悟的崇高境界。遗憾的是，正当他“欲觉”之时，却听到龙门奉先寺的“晨钟”敲响了，他的好梦被惊醒了。按道理来讲，这时他应该感到懊丧。但出人意料的是，作者并没有这样。“令人发深省”句，写他从自己的好梦中深深省悟到： 像悉达多“觉悟”的道理一样，一个人要想干成一番事业，必须要下一番“苦修”的功夫才行!“欲觉”二句为全诗的警句，可谓升华之笔。可以说，这是他此次游龙门奉先寺的最大收获。“发人深省”这个成语即源出于此，而今早已是脍炙人口的了。关于看戏，有句俗谚说：“会看的看门道，不会看的看热闹”。看戏如此，游览胜迹亦是如此。由此诗来看，杜甫可谓是一位善游者。
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