万历丙申秋，吴敦之、李润予与徐季明，道出京口。敦之举金山之觞，一舸乘风，冷然而骤泊其下。钟声从紫涛中殷隐，洎山乃壮。佛宇僧寮，翬壁而箝，如入大蜃之都。乃相与礼空王三殿，觞于江天阁，醉于吞海亭，酣于流云之顶，而徘徊于金鳌妙高之间。云卷长风，去天尺五，俯瞰嵯岈，不悦而栗。江中石，曰鹘峰，曰善才，曰石排，曰郭璞墓，皆汹洄伏暗，鱼龙神怪之府也。《水经》 第一泉，名中洽， 正出墓下。 僧苦求者， 不当欺李赞皇， 而况陆鸿渐乎? 景纯兵解以去，事在姑熟，安得墓此? 读《三山记》，昔有异僧，诛金山之根，下不得底，云茎渐孤细，如菌仰托。事俱不可知。惟是山之味，气豁概雄，止印公坡老数年领取。彼其虮虱龙象之眼，视崩涛为大陆，碎虚空以一拳，衲不在戏，带不在输，只宜时时叫哀綯歌，把酒问青天耳。山之大观，匪一览所茹。其岩洞云腥，蒨密雨绿，雕径庵楼，妙在檐蔔深处，须布袍野侣，鸥没其中旬日，乃可而一敦之。引前吏人得得，所谓翎毛山鸟怪矣。彼其之子，安会不下门牡，坚匿其曲秘之胜耶?
敦之曰：“君且厌我而狎之。豆豉墨刻，明日儘君发付也。”因促季明臂大笑，而以一觞望京口酹刘叔熙，为之欷嘘者久之。诘朝，墨刻僧果至，尽售之。至广陵，检阅约数千人。为之糊名易书，取五言不取七言，取律不取古，徒署名纸尾者不录，即诗美而不咏江山者不录，咏江中之山矣，而称贷落星、影射孤屿者不录。以张佑冠之，得士几十几人，录其诗于后。后游者寻碑问碣，其或然予不为苔藓所谩也。
万历丙申 (1596) 秋，王思任其时当还在京官任上碌碌奔忙，“道出京口”，顺路作金山之游，嗣渡江北上，过扬州为时贤选诗。《游金山记》写得较拘谨，只简要记了游程，不象王思任其它游记那样笔飞墨舞，挥洒自如。第一段中“佛宇僧寮，壁而箝， 如入大蜃之都”，“去天尺五， 俯瞰嵯岈，不悦而栗”等语，当是黑暗时局下压抑心情的流露。然而雄山胜水给人的感发力量毕竟不可抗拒，《游金山记》如一幅钢笔速写，线条简劲有力地为我们勾勒出名山的风采。
据释惠凯《金山志》记，唐裴头陀开山得金，金山故得名。金山原是屹立长江中，高60米，周500余米的小岛。清道光间才逐渐与陆地相接，今已是一座陆山。王思任等人游金山，“一舸乘风，冷然而骤泊其下”，起笔峭拔，可见当时还是一座江岛。金山多佛宇，唐张祜咏金山诗云：“树影中流见，钟声两岸闻。”甫抵金山时，“钟声从紫涛中殷隐”，正画出“金山寺裹山”的典型特征。江天寺、吞海亭、留云顶、最高处妙高峰诸胜之游，及郭璞墓、天下第一泉等，均一笔带过。王思任对所谓郭璞墓表示怀疑，石簰山下一片乱石，似没有什么晋郭璞墓。引用《三山记》金山“如菌仰托”的神话传说，更平添金山的神秘气氛。
关于金山，流传着不少历史典故和神话传说，如道悦与岳飞、佛印与苏轼的友谊，梁红玉击鼓战金兵，《白蛇传》中白娘子水漫金山等等。大多如王思任所说“气豁概雄”，是“得山之味”，与金山共鸣、为江山生色的故事。在王思任看来，“漱冰濯雪，眇视万里一毫端” (张孝祥词) 的这些历史和神话人物，才是金山的知己。他们具备“虮虱龙象之眼”：“龙象”，佛教语，指至大，虮虱至小。“虮虱龙象之眼”，则巨细不捐，纳乾坤于一炉。具备了这样的透视力，崩涛可以视为大陆，虚空可以视为实有，才能领略金山“气豁概雄”之真味。至于对待“吏人”俗子，翎毛山鸟金山之魂，可能享之以闭门羹哩! 这里用正反对比论证，歌颂了排除名利之心，“鸥没”山中的“布袍野侣”，具见王思任对万历朝时局的批判态度。王思任的《游焦山记》篇末虽有金山如贵公子，如善画富贵气象金碧山水的小李将军云云，显然也摒弃凡俗。
第二段主要记应吴敦之邀，渡江至广陵选诗，可见王思任乃当时具“虮虱龙象之眼”领袖风雅的人物。
昔人谓李龙眠画山庄图，信足而行，自得道路。《游金山记》有叙有议有描写，记沿革，讲神话，谈掌故，看似驳杂散漫，但通篇熟读，文中“道路”自明。笔墨随意渲染，已得金山之魂。王思任所要勾勒的金山是“气豁概雄”、有形有神、自具性格的金山，而不是傍人门户、“称贷落星”的金山。
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