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鲁迅《偶感》原文及解析

2020-03-03 11:48:11

  还记得东三省沦亡,上海打仗的时候,在只闻炮声,不愁炮弹的马路上,处处卖着《推背图》,这可见人们早想归失败之故于前定了【所谓《推背图》,就是古代流传的预测国运的书,值此国难当头,民众所想到的只是通过《推背图》来预测国运走向,可见其深入人心】。三年以后,华北华南,同濒危急,而上海却出现了“碟仙”②。前者所关心的还是国运,后者却只在问试题,奖券,亡魂【每况愈下】。着眼的大小,固已迥不相同,而名目则更加冠冕,因为这“灵乩”是中国的“留德学生白同君所发明”,合于“科学”的。【此段叙述国家危亡之时,民众却在关注《推背图》、“碟仙”之类传统文化甚至迷信的情况。而更加可笑的是,“碟仙”的推行广告竟然还打着“科学”的幌子,后文即针对此进行分析议论。】

“科学救国”已经叫了近十年,谁都知道这是很对的,并非“跳舞救国”“拜佛救国”之比。青年出国去学科学者有之,博士学了科学回国者有之。不料中国究竟自有其文明,与日本是两样的,科学不但并不足以补中国文化之不足,却更加证明了中国文化之高深。风水,是合于地理学的;门阀,是合于优生学的;炼丹,是合于化学的;放风筝,是合于卫生学的。“灵乩”的合于“科学”,亦不过其一而已。【此段是从“科学”和“中国文化”关系角度进行议论,实际上“科学”和“中国文化”是互不相容的两个体系,然而“中国文化”竟然将“科学”纳入其中并为其服务,岂不可叹可笑。】

“五四”时代,陈大齐③先生曾作论揭发过扶乩的骗人,隔了十六年,白同先生却用碟子证明了扶乩的合理,这真叫人从那里说起。【此段是从“科学”在中国推行的过程角度进行议论,早在“五四”时代“扶乩”就已经被证明为骗人,然十六年过去了,“扶乩”竟然被“科学”“证明”其合理。由此可见,“科学”在中国推广可谓是效果不大,传统文化和迷信仍然根深蒂固。】

而且科学不但更加证明了中国文化的高深,还帮助了中国文化的光大。麻将桌边,电灯替代了蜡烛,法会坛上,镁光照出了喇嘛④,无线电播音所日日传播的,不往往是《狸猫换太子》《玉堂春》《谢谢毛毛雨》⑤吗?【此段通过举例进一步说明传统文化和迷信甚至利用“科学”而发扬光大。】

老子曰:“为之斗斛以量之,则并与斗斛而窃之。⑥”罗兰夫人曰:“自由自由,多少罪恶,假汝之名以行!”每一新制度,新学术,新名词,传入中国,便如落在黑色染缸,立刻乌黑一团,化为济私助焰之具。科学,亦不过其一而已。【此段是对前文总的观点和看法,中国传统的思想和文化可谓是根深蒂固,任何外来的思想、观念、理念都不会对其造成实质性冲击,不过是在原有的基础上再蒙上一层皮而已。直到现在,仍是如此,这可以说是全体中国人的悲哀。】

此弊不去,中国是无药可救的。【最后点明其危害。】

                                 五月二十日

 

 

  【注释】

  ①本篇最初发表于一九三四年五月二十五日《申报·自由谈》。

  ②“碟仙”:当时出现的一种迷信扶乩活动,如上海曾流传“香港科学游艺社”制造发售的“科学灵乩图”,图上印有“留德白同经多年研究所发明,纯用科学方法构就,丝毫不带迷信作用”等字句。

  ③陈大齐:字百年,浙江海盐人,曾任北京大学哲学系教授。一九一八年五月,他在《新青年》第四卷第五号发表《辟“灵学”》一文,对当时上海出现的以“灵学”为招牌的设坛扶乩迷信活动,进行了揭露批判。

  ④当时举办的时轮金刚法会上,班禅喇嘛诵经作法时,有摄影师在佛殿内使用镁光灯照明。

  ⑤《狸猫换太子》:据小说《三侠五义》有关李宸妃的情节改编的京剧,参看本卷第344页注④。《玉堂春》,据《警世通言·玉堂春落难逢夫》改编的京剧,是说名妓苏三(玉堂春)受诬入狱,后与当了巡按的旧识王金龙重逢的故事。《谢谢毛毛雨》,三十年代黎锦晖作的流行歌曲。

  ⑥“为之斗斛以量之,则并与斗斛而窃之。”见《庄子·胠箧》。

  鲁迅作品全集鉴赏

  《朝花夕拾》

  范爱农《二十四孝图》藤野先生阿长与山海经从百草园到三味书屋五猖会狗·猫·鼠琐记无常

  《仿徨》

  祝福弟兄在酒楼上伤逝离婚孤独者高老夫子示众长明灯肥皂幸福的家庭

  《呐喊》

  《呐喊》自序阿Q正传白光端午节风波故乡孔乙己狂人日记明天社戏头发的故事兔和猫一件小事鸭的喜剧

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