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鲁迅《一思而行》原文及解析

2020-03-05 10:16:17

  只要并不是靠这来解决国政,布置战争,在朋友之间,说几句幽默,彼此莞尔而笑,我看是无关大体的。就是革命专家,有时也要负手散步;理学先生②总不免有儿女,在证明著他并非日日夜夜,道貌永远的俨然。小品文大约在将来也还可以存在于文坛,只是以“闲适”为主③,却稍嫌不够。【此段表达对“幽默”的看法,认为从人之常情看,幽默有一定存在的价值,适当加以提倡亦无不可。在作者看来,“幽默”无非是人生的宴席上的一种调味品而已,有之则可丰富滋味,如果放的太多也让人厌腻,但也并非不可或缺。也就是说,对待“幽默”的正确态度当是既不过分推崇夸大,也不贬低排斥。】

  人间世事,恨和尚往往就恨袈裟。幽默和小品的开初,人们何尝有贰话。然而轰的一声,天下无不幽默和小品,幽默那有这许多,于是幽默就是滑稽,滑稽就是说笑话,说笑话就是讽刺,讽刺就是漫骂。油腔滑调,幽默也;“天朗气清”④,小品也;看郑板桥《道情》一遍,谈幽默十天,买袁中郎尺牍半本,作小品一卷。⑤有些人既有以此起家之势,势必有想反此以名世之人,于是轰然一声,天下又无不骂幽默和小品。其实,则趁队起哄之士,今年也和去年一样,数不在少的。【此段描述了“幽默”自引入中国以来,所经历的种种兴衰,兴起之时人人推崇,衰落之后人人嘲骂。】

  手拿黑漆皮灯笼,彼此都莫名其妙。总之,一个名词归化中国,不久就弄成一团糟。伟人,先前是算好称呼的,现在则受之者已等于被骂;学者和教授,前两三年还是干净的名称;自爱者闻文学家之称而逃,今年已经开始了第一步。但是,世界上真的没有实在的伟人,实在的学者和教授,实在的文学家吗?并不然,只有中国是例外。【此段是对上文所述现象的议论和评价,指出不仅“幽默”有此遭遇,实际上任何新名词在推广过程中都会出现这种情况。】

  假使有一个人,在路旁吐一口唾沫,自己蹲下去,看著,不久准可以围满一堆人;又假使又有一个人,无端大叫一声,拔步便跑,同时准可以大家都逃散。真不知是“何所闻而来,何所见而去”⑥,然而又心怀不满,骂他的莫名其妙的对象曰“妈的”!但是,那吐唾沫和大叫一声的人,归根结蒂还是大人物。当然,沉著切实的人们是有的。不过伟人等等之名之被尊视或鄙弃,大抵总只是做唾沫的替代品而已。【此段通过打比方说明民众毫无主见、盲目跟风的从众心理,也就是解释何以“幽默”或者其他新名词会出现大起大落的现象的原因。俗话说“三思而行”,也就是说任何的行为和决策都要有成熟的思考,其思考的程度要达到“三思”,若思考不到而“一思而行”就属于盲目跟风。】

  社会仗这添些热闹,是值得感谢的。但在乌合之前想一想,在云散之前也想一想,社会未必就冷静了,可是还要像样一点点。【此段总结前文,点明自己的观点,号召大家“三思而行”。】

                             五月十四日

 

  【注释】

  ①本篇最初发表于一九三四年五月十七日《申报·自由谈》。

  ②理学先生理学,又称道学,是宋代周敦颐、程颢、程颐、朱熹等人阐释儒家学说而形成的唯心主义思想体系。它认为“理”是宇宙的本体,把“三纲五常”等封建伦理道德说成是“天理”,提出“存天理,灭人欲”的主张。信奉和宣传这种学说的人被称为理学先生。

  ③指林语堂关于小品文的主张,见《人间世》半月刊第一期(一九三四年四月)的《发刊词》:“盖小品文……以闲适为格调。”

  ④“天朗气清”:语见东晋王羲之《兰亭集序》。

  ⑤郑板桥作有近似游戏笔墨的道情《老渔翁》等十首。道情原是道士唱的歌曲,后来演变为一种民间曲调。袁中郎,即袁宏道(15681610),字中郎,湖广公安(今属湖北)人,明代文学家。他和兄宗道、弟中道,反对文学上的复古倾向,主张“独抒性灵,不拘格套”。袁宏道的作品以小品散文著称。三十年代时,林语堂等在其所办刊物《论语》《人间世》上极力推崇袁中郎、郑板桥等人的文章。当时上海时代图书公司出版过林语堂校阅的《袁中郎全集》,上海南强书局出版过《袁中郎尺牍全稿》。

  ⑥“何所闻而来,何所见而去”:语见《世说新语·简傲》,是三国时魏文学家嵇康对来访的钟会表示简慢的话。

  鲁迅作品全集鉴赏

  《朝花夕拾》

  范爱农《二十四孝图》藤野先生阿长与山海经从百草园到三味书屋五猖会狗·猫·鼠琐记无常

  《仿徨》

  祝福弟兄在酒楼上伤逝离婚孤独者高老夫子示众长明灯肥皂幸福的家庭

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