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鲁迅《拿来主义》原文、注释和赏析

2020-03-24 08:54:02

  中国一向是所谓“闭关主义”,自己不去,别人也不许来。自从给枪炮打破了大门之后,又碰了一串钉子,到现在,成了什么都是“送去主义”了。别的且不说罢,单是学艺上的东西,近来就先送一批古董到巴黎去展览,但终“不知后事如何”;还有几位“大师”们捧着几张古画和新画,在欧洲各国一路的挂过去,叫作“发扬国光”。听说不远还要送梅兰芳博士到苏联去,以催进“象征主义”,此后是顺便到欧洲传道。我在这里不想讨论梅博士演艺和象征主义的关系,总之,活人替代了古董,我敢说,也可以算得显出一点进步了。

  但我们没有人根据了“礼尚往来”的仪节,说道:拿来!

  当然,能够只是送出去,也不算坏事情,一者见得丰富,二者见得大度。尼采就自诩过他是太阳,光热无穷,只是给与,不想取得。然而尼采究竟不是太阳,他发了疯。中国也不是,虽然有人说,掘起地下的煤来,就足够全世界几百年之用。但是,几百年之后呢?几百年之后,我们当然是化为魂灵,或上天堂,或落了地狱,但我们的子孙是在的,所以还应该给他们留下一点礼品。要不然,则当佳节大典之际,他们拿不出东西来,只好磕头贺喜,讨一点残羹冷炙做奖赏。

  这种奖赏,不要误解为“抛来”的东西,这是“抛给”的,说得冠冕些,可以称之为“送来”,我在这里不想举出实例。

  我在这里也并不想对于“送去”再说什么,否则太不“摩登”了。我只想鼓吹我们再吝啬一点,“送去”之外,还得 “拿来”,是为 “拿来主义”。

  但我们被“送来”的东西吓怕了。先有英国的鸦片,德国的废枪炮,后有法国的香粉,美国的电影,日本的印着“完全国货”的各种小东西。于是连清醒的青年们,也对于洋货发生了恐怖。其实,这正是因为那是 “送来” 的,而不是 “拿来” 的缘故。

  所以我们要运用脑髓,放出眼光,自己来拿!

  譬如罢,我们之中的一个穷青年,因为祖上的阴功(姑且让我这么说说罢),得了一所大宅子,且不问他是骗来的,抢来的,或合法继承的,或是做了女婿换来的。那么,怎么办呢?我想,首先是不管三七二十一,“拿来”!但是,如果反对这宅子的旧主人,怕给他的东西染污了,徘徊不敢走进门,是孱头;勃然大怒,放一把火烧光,算是保存自己的清白,则是昏蛋。不过因为原是羡慕这宅子的旧主人的,而这回接受一切,欣欣然的蹩进卧室,大吸剩下的鸦片,那当然更是废物。“拿来主义” 者是全不这样的。

  他占有,挑选。看见鱼翅,并不就抛在路上以显其“平民化”,只要有养料,也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉,只不用它来宴大宾;看见鸦片,也不当众摔在毛厕里,以见其彻底革命,只送到药房里去,以供治病之用,却不弄“出售存膏,售完即止”的玄虚。只有烟枪和烟灯,虽然形式和印度,波斯,阿剌伯的烟具都不同,确可以算是一种国粹,倘使背着周游世界,一定会有人看,但我想,除了送一点进博物馆之外,其余的是大可以毁掉的了。还有一群姨太太,也大以请她们各自走散为是,要不然,“拿来主义”怕未免有些危机。

  总之,我们要拿来。我们要或使用,或存放,或毁灭。那么,主人是新主人,宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人沉着,勇猛,有辨别,不自私。没有拿来的,人不能自成为新人,没有拿来的,文艺不能自成为新文艺。

  六月四日。

  【析】 1934年,上海《文学》月刊发起讨论如何接受文学遗产的问题,文艺界对此展开热烈的讨论。在争论中出现了“全盘肯定”和“全盘否定”的错误倾向,鲁迅则提出了马克思主义的观点—— “拿来主义”。

  鲁迅的“拿来主义”,用现在通行的说法,就是如何正确批判继承中外优秀文化遗产问题,既要剔除糟粕,又要吸取精华。鲁迅认为,要实行“拿来主义”首先必须批判反动当局正在奉行的“送去主义”。什么是“送去主义”呢?文章的开头,鲁迅以简炼的笔触,概括叙述了近百年来,从清末的统治者到国民党当局,在对外关系上执行的一条一脉相承的 “送去主义” 的路线。他举了三件事:一是送古董到巴黎展览,二是送国画大师去画展,三是准备送梅兰芳去苏联演出。鲁迅的言论并非对上述的古董、国画、梅兰芳的京剧不屑一顾;而是把矛头指向当时的反动文人利用这些“发扬国光”,做宣扬封建复古主义的文章。鲁迅并不是从根本上反对“送出”,“能够只是送出去,也不算坏事情,一者见得丰富,二者见得大度”。他反对的是不顾民族利益的 “送去”,其结果必然后患无穷,祸及子孙。因文化贫乏,资源匮乏而不得不接受帝国主义的“抛给”。鲁迅所说的“实例”是暗指1933年国民政府与美国政府签定的“棉麦借款”合同之类的事。鲁迅认为,当年中国人对于实行 “拿来主义” 的思想障碍是中国人“被‘送来’ 的东西吓怕了”。19世纪中叶以来,由于中国封建统治者的腐败,帝国主义先后“送来”了鸦片、枪炮、香粉、以及各种小东西。进行政治、经济、文化的侵略,致使许多人一说起外国的东西就谈虎色变。鲁迅认为要划清“拿来”与 “送去”的界限,这两者有着本质的不同。“拿来主义”的要义是 “要运用脑髓,放出眼光,自己来拿!”就是说,“拿来”要从我们民族根本利益出发,它是“拿来”的前提,如何去拿呢?他以如何对待一所祖传的大宅子作比喻,首先是占有它,然后再区别对待。他批判了三种错误态度:一种是对文化遗产盲目怀疑,不敢接触;一种是对文化遗产全盘否定,一概排斥;一种是对文化遗产全面肯定,全盘继承。鲁迅对这三种人分别斥之为“孱头”、“昏蛋”、“废物”。正确的态度应是“占有”和“挑选”。为了阐明这个道理,他仍以大宅子为比喻,从正面加以阐发。“鱼翅”比喻文化遗产中的精华部分,要“拿来”吃掉,以吸取其养料。“鸦片”比喻文化遗产中既有毒又有用的部分,要利用其有用的方面,清除其有害的毒素。文化遗产中的糟粕,如“烟灯”、“烟枪”。原则上都应该予以除酌留少许送博物馆陈列外,余则毁掉;至于“姨太太”以请她们走散为是。拿来最根本的目的是为了创新:“没有拿来的,人不能自成为新人,没有拿来的,文艺不能自成为新文艺。”

  因此,鲁迅所阐明的“拿来主义”的基本含意,可以用占有、挑选、创新加以概括。

  本文在写作上最精采之处是鲁迅的形象设喻的手法,即以不同的人对“一所大宅子”的不同态度的形象描述,批判了对待文化遗产所持的错误态度,提出了我们应有的正确态度。这一个个比喻就是一个个意象,而这众多的意象又从属于作者所要说明的中心论点,它构成了鲜明、生动的意象链,给读者极深的印象。

  字数:2598

  作者:江风

  知识来源:张效民 主编.鲁迅作品赏析大辞典.成都:四川辞书出版社.1992.第714-715页.

  鲁迅作品全集鉴赏

  《朝花夕拾》

  范爱农《二十四孝图》藤野先生阿长与山海经从百草园到三味书屋五猖会狗·猫·鼠琐记无常

  《仿徨》

  祝福弟兄在酒楼上伤逝离婚孤独者高老夫子示众长明灯肥皂幸福的家庭

  《呐喊》

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