【作品提要】

　　完成创世之后，苏美尔神话中的安、恩利尔、乌图、恩奇和主宰命运的阿奴恩纳奇的诸大神为减轻诸神的辛劳，合议决定创造人类以承担神所做的工作。他们斩杀了两位地位较低的拉木伽神，用他们的血创造了人类。诸神让人类承担起耕种田地、饲养牲畜的任务，并用丰裕的收成祭祀神明，以让神明享受自由和快乐。

　　【作品选录】

　　在完成了稳定的所谓天地这对孪生儿时，

　　在母神生了诸女神，

　　大地得以奠基，得以构筑时，

　　在天地的诸蓝图得以确定时，

　　为使沟洫和水渠井然有序，

　　在建起底格利斯河与幼发拉底河的堤坝时，

　　安、恩利尔、乌图、恩奇等，

　　和大神，

　　和阿奴恩纳奇的诸大神，

　　在[　　]圣殿就坐。

　　他们自己相继发问：

　　“天地诸蓝图已经确定，

　　为使沟洫和水渠井然有序，

　　底格利斯河与幼发拉底河的

　　堤坝建成以后，

　　我们(还要)搞些什么?

　　我们究竟要创造什么?

　　阿奴恩纳奇伟大的诸神哟!

　　我们究竟要搞些什么，

　　创造什么呢?”

　　在座的大神，

　　决定命运的阿奴恩纳奇诸神，

　　其中两名回答恩利尔说：

　　“在‘天地之纽’的乌兹牟阿，

　　我们斩杀两名拉木伽神，

　　用他们的血来造人。

　　要让(从来)诸神承担的(如今)成为他们(人)的工作。

　　要让疆界的水渠成为

　　永久的土地分割。

　　要让锄头和筐，

　　拿在他们手中。

　　要让诸神的家，

　　修得与圣殿相称。

　　要让旱田与旱田隔开。

　　要让疆界的水渠，

　　保持永久不坏。

　　要让井然的沟洫，

　　保持不坏。

　　要让四方的广大神殿丰裕(?)

　　〈得以充实〉。

　　[　　　　]

　　要让边界的地基修得牢固。

　　要让仓廪富足(?)

　　(四十四—四十六行原文残缺)

　　要让阿奴恩纳奇诸神的旱田肥沃。

　　要让(苏美尔的)国土更加富庶。

　　要让对诸神的祭祀虔诚。

　　要将冷水灌注。

　　在与圣堂相称的诸神宽敞的住屋，

　　您将安乌雷伽尔拉、安乃伽尔拉，

　　(他们的)名字唤呼。

　　要让牛、羊、野兽、鱼、鸟等，

　　在国土上更加繁殖。

　　如同接受了恩乌尔神与尼恩乌尔神

　　纯净的口谕。

　　称职的阿鲁鲁女神，

　　自己将把庞大的计划树立。

　　要让每一个贤人，每一个愚人，

　　像大麦般从大地自然萌生。

　　要像不变的(天上)星(一般)永远地

　　不分昼夜将对诸神的祭祀，

　　虔诚地办理。

　　她自己将把

　　庞大的计划树起。”

　　安、恩利尔，

　　恩奇，还有尼恩麻夫(等)，

　　大神们，

　　在造人的地方，

　　将尼达巴女神配置在那里。

　　(赵乐甡　译)

　　注释：

　　为了保持选录作品的原典性，选录上古西亚流传的《人的创造》、《伊南娜下冥府》、《洪水传说》、《吉尔伽美什》、《埃奴玛·埃立什》这几篇泥板文书作品时，为了显示泥板出土残损的原貌，按选录作品版本运用了如下符号：

　　[　　]泥板残缺部分;

　　[译文]译者根据相关内容酌加部分;

　　〈　　〉泥板原文意义至今难以明确部分;

　　〈译文〉根据相关内容推测酌加部分;

　　(中文)译者根据行文后加的部分。

　　天神，即阿卡德的阿努。

　　大气之神，苏美尔神话中的主神。

　　太阳神，阿卡德的舍玛什。

　　地、水与智慧之神，阿卡德的埃阿。

　　决定命运的诸大神的统称。主神。

　　有神话故事说，恩利尔要将一直用“纽”捆在一起的天地分开。当他将那“天地之纽”切断时，大地出现了一个巨大的伤口，正要包扎，却从那里生出肉来，人就出现了。苏美尔人认为“天地之纽”处，就是他们的宗教中心地尼普尔，乌兹牟阿(uzu-mu-a，生肉处)便是尼普尔市里的圣堂。

　　制作器具的木工神。

　　最初的男人和女人的名字。

　　恩利尔的父母神。

　　母神之一。

　　母神之一。关于她的故事有《恩奇与尼恩麻夫》。

　　亦称尼沙巴，是谷物、书记术、学问的女神。

　　【赏析】

　　在苏美尔神话中，关于人类的起源有几种不同的说法。据这块发现于原亚述帝国首都尼普尔的泥板记录，众神合议之后，决定用拉木伽神的血来造人：“在‘天地之纽’的乌兹牟阿，/我们斩杀两名拉木伽神，/用他们的血来造人。/要让(从来)诸神承担的(如今)成为他们(人)的工作。”拉木伽神是制作器具的木工神，地位相对较低，大神用他们的血来造人，既体现了人和神之间的某种渊源，又保持了神与人之间的距离和界限。所造之人既有神性，与神有深层的血缘关系，又不完全具备神的属性和特点。这样塑造人的形象，恰恰反映了远古人类对于自身的一种浅显的认识。他们无法解释自然力所产生的一些现象，于是将之看作是一种神秘的、不可知的力量，而这种力量再对人类进行统治和主宰。可是，他们又不甘心完全听凭这种力量(即自然力)的摆布，于是试图让自己与神有一些渊源。人是诸神用神血造就的，这就将人类和自然界中的神秘力量结合起来，为人类自身增添了一点神性。这点所谓的神性或许可以使当时处于恶劣的自然环境中的人类有勇气能够继续生存下去。他们想表达的其实是一种朴素的生存观。

　　同时，从诸神的谈话中还可以看出，人类在完成神话的过程中给了自己一个定位——生之于神而不同于神。由泥板上的诗句我们发现众神造人的目的似乎很简单，就是为了让人承担神所做的工作，并且“不分昼夜将对诸神的祭祀，虔诚地办理”，使神的生活更加安闲舒适。目的并不崇高，只是希望土地有人耕种，牲口有人饲养，自己的神殿有更多的人用更好的贡品来祭祀，以把那些本应由他们自己来承担的工作转移给人类，自己则变得轻松自在。由此不难看出，这些神除了具有一些常人所没有的神力外，在性情上和普通人没有多大分别。他们像凡人一样，追求享乐，追求舒适安逸的生活。这说明当时的苏美尔人实际上是把自己作为神的附属品和奴仆看待的，他们的任务就是帮助众神来管理世界，满足众神的要求。而他们之所以会做出这样的定位，与当时生产力的发展状况和自身的认识水平是分不开的。

　　世界上许多民族都有造人神话，如中国神话中的女娲造人和希伯来的上帝造人等都是我们所熟知的。在东汉应劭撰写的《风俗通义》中，记载了女娲造人的神话：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。”《圣经》上则说：“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。”虽然《人的创造》泥板记录的是众神用神血造人，而女娲和耶和华是用泥土造人，但它们之间有一点是相同的，即他们所创造的人都具有神性。神血造出的人自然与神有着不可分割的联系，女娲和耶和华都是按照自己的形貌造人，耶和华还在亚当的鼻孔里吹入灵气，这显然使人继承了神所赋予的灵性。人类身上有神的因素，有一定的神性，是这三则造人神话的共同之处。

　　然而，女娲造人和上帝造人都是用泥土而非神血。为什么圣经中的人和中国神话中的人都是由一位大神用泥土造的，而苏美尔神话中的人却是众神合议之后用神血造的?难道仅仅是因为众神害怕麻烦，不愿意忍受造人带来的劳苦么?个中原因恐怕是复杂多样的。但至少可以说明，当时的苏美尔人对土地的认知和理解程度不同于古代中国和希伯来。泥土造人神话本身所肯定的就是人与土地的本质联系。苏美尔神话产生太早，初民对土地的重要性有一定程度的认识，但并不深刻。

　　同也好，异也罢，不管怎样，造人神话所反映的实际上是人类对自身的一种探索。在人类形成和发展的过程中，人类始终在寻根。他们不断进步，不断创造，也不断摒弃陈旧的东西，然而唯一令他们念念不忘的就是他们自己的“根”。他们试图通过寻根来理清思绪，找到属于人类自己的最为内在和深层的东西。造人神话的形成，正是人类试图对自身进行认识和体察的一种探索，表达了人类自我认识和自我求证的强烈渴望。

　　(李　霞)

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