昨夜汲洞庭，君山青入瓶。
倒之煮团月，还以浴繁星。
一鹤从受戒，群龙来听经。
何人忽吹笛，使我松间醒。
赋梦游诗，未必曾实往，不过借以寄托自我的意趣情韵罢了。这种体例古已有之，最著名者当推李白《梦游天姥吟留别》，极具清奇瑰丽的风采，为历代所倾倒; 而释敬安这首，却也出手不凡，陈衍称赞说“超然物外，飘逸不群，可称杰作”，眼光是不错的。
前四句可谓一气贯注直下，构想新颖，使“梦”充满了神奇的意象。试思昨夜汲洞庭之水，竟连君山都给装进去，该是何等阔大的境界! 是否青翠山色与碧莹湖水同流，一起汇融到诗人的心田里，逗引着他的奇特想象?所以，下面接着说用以煮圆月、洗涤繁星，那么其用意何在呢?因为这样能够让夜空更加清朗澄澈，不染一丝尘埃。“煮”“浴”二字，实际上表达了一种对纯洁美好境界的热烈追求，是人生愿望的曲折反映。
第五、六两句从自我动作的叙述转到所见景象的描写上来： “一鹤从受戒，群龙来听经”。似乎禅光普照，万物无不受其感召而皈依，连湖面上的飞鹤、水下潜龙都驻足仰首而奉信佛法了。在我国传统的历史文化背景中，这两种形象都拥载某种特定含蕴：鹤是自由的象征，高逸、潇洒、飘然超群而不为外物羁累; 龙则往往被释家典籍喻指作世俗的痴念贪心，影响性灵的空寂清明，如王维《过香积寺》： “薄暮空潭曲，安禅制毒龙”，清人赵殿成注引《涅槃经》： “但我住处，有一毒龙，其生暴急，恐相危害”，并笺云： “毒龙宜作妄心譬喻，犹所谓心马情猴者。”敬安是佛徒，俗姓黄，十八岁即于湘阴法华寺出家，别号八指头陀，故于诗中有此蕴意。“受戒”，佛教信徒出家为僧尼;戒，即佛家戒律，梵名尸罗、三波罗，乃禁制之义，有五戒、十戒、二百五十戒等类，僧尼必须遵守。以上六句描摹铺写已足，至最后的七、八两句始点明题意中的“梦”字： “何人忽吹笛，使我松间醒”，仍然回到现实生活中来; 但对着松间清风、宛啭笛音，忆及刚才的种种境界，还留下清泠隽永的韵味，供人联翩浮想。
这首诗出诸释子之手，所以烹月涤星、青山汲瓶，意在尽洗俗世尘埃，现出空明澄净的灵性来，充满了禅趣佛理。不过，读来却并无枯涩的感觉，是因为一切都融汇在生动的形象和意境里，但觉山水清韵、星月朗辉，无不充耳盈胸，历历在目，即便不再深求，也可以体味沉吟于洞庭月夜的自然之美了。
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