囝生闽方，闽吏得之，乃绝其阳。为臧为获，致金满屋。为髡为钳，如视草木。天道无知，我罹其毒。神道无知，彼受其福。郎罢别囝，吾悔生汝。及汝既生，人劝不举。不从人言，果获是苦。囝别郎罢，心摧血下。隔地绝天，及至黄泉，不得在郎罢前。
〔囝〕这是《上古之什补亡训传十三章》中的第十一章。原序：“囝，哀闽也。”自注：“囝，音蹇(jian)。闽俗呼子为囝，父为郎罢。”当时闽地(今福建)盛行着一种掠夺、贩卖奴隶的现象。〔臧、获〕古代对奴隶的贱称。杨雄《方言》：“骂奴曰臧，骂婢曰获”。〔举〕养育。
这是一首题材独特、内容深刻的诗，它反映了唐代流行福建一带的绝阳为阉奴的制度。诗前的小序云：“哀闽也”，短短三字，表达了诗人对被迫害者的深切同情，对这一残酷的、野蛮的制度的愤慨。
诗的开头写闽吏掠卖儿童为阉奴。掠卖儿童为奴，历史上是普遍存在的，这已经是不人道的，而在闽地却变本加厉，还要“绝其阳”，简直是一种灭绝人性的摧残。“闽吏”之残忍，真令人发指。闽童做奴隶，为主人生产积聚财物而“致金满屋”，自身却被剃去头发，套上铁圈，被割断生殖器，如同草木一般。这种比罪犯有过之而无不及的状况，反映了残酷的阶级压迫。
接着，诗篇写了阉奴抢天呼地的悲愤：天呵，你有眼没有?我竟遭受到如此歹毒的待遇;神呵，你有灵没有?官吏却因我而享福! 他们不堪忍受压迫，而诅天咒神，对于掌握人们命运的天神提出抗议，发出大胆的、石破天惊的呼号。
最后，诗篇写郎罢与囝相别的场景，描述他们生离死别的痛苦。先写父别子。衰老的父亲老泪纵横地对即将去当阉奴的儿子说：“我真懊悔当初生下你呀! 在你降生到这个暗无天日的世界之后，亲朋邻舍都劝说不要养育你这个男孩，把你掐死算了，然而我没有听从大家的劝告，以致今天让你经受这样的痛苦!”后写子别父。年幼的儿子血泪俱下，哽哽咽咽地对父亲说：“我走之后，从此隔天绝地，不能待候您老人家了，再见之日，只能待到黄泉之下。”骨肉亲情，生离死别，自有许多情景可以抒写，而诗人只选择了他们诀别的语言，而且又只抽取各自最为撼动人心的几句话语;这父子之间短短的几句话语，既表达了他们的哀痛，也是对残忍制度的愤怒控诉。这虽是一对父子之间相别的情景，却是典型的、使人撕肝裂肺的一幕。从“人劝不举”来看，阉奴制度已经代代相传至今，已是闽地普遍存在的事实，所以人人心怀恐惧，人人觉得生男不如“不举”，何必让孩子日后“罹其毒”，何必让当父亲的日后“获是苦”!
在唐诗中，这首《囝》在语言形式上也是独特的。经过缓慢而又漫长的发展，由四言而五言、而七言，到了唐代，五、七言近体诗已成了一种压倒一切的诗体，已成了诗人们娴熟的形式，然而，这首《囝》却不仅继承了古老的《诗经》的讽喻传统，而且在形式上也有意仿效《诗经》，采用四言体，并取诗歌首句的第一字“囝”为题。运用闽地方言，例如“囝”、“郎罢”等入诗，又使它增加了地方色彩和民间气息。
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