过瞿塘之长江兮，蔚巫山之嵯峨。孤云兴其勃勃兮，北风慨其扬波。山嵚崟而直上兮，越至神女之所家。峰联属以十二兮，其九可见而三不知。蹊遂芜灭而不可陟兮，玄猿黄鹤四顾而鸣悲。览松柏之青青兮，纷其若江上之菰蒲。维其大之不可知兮，有挠云之修柯。蔓草蒙茸以翳兮，飞泉洁清而无沙。亭亭孤峰其下丛木交错而不明兮，若有美人惨然而长嗟。敛手危立以右顾兮，舒目远望怳然而有所怀。俨峨峨其有礼兮，盛服寂寞而无哗。临万仞之绝险兮，独立千载而不下。追怀楚襄之放意肆志兮，溯江千里而远来。离国去俗兮，徘徊而不能归。悲神女之不可以朝求而夕见兮，想游步之逶迟。筑阳台于江干兮，想氛气之参差。惟神女之不可以求得兮，此其所以为神。湛洋洋其无心兮，岂其犹有怀乎世之人? 朝云蔚其晨兴兮，暮雨纷以下注。变化倏忽不可测兮，俄为鸟而腾去。忽然而为人兮，珮玉锵而琅琅。爱江流之清波兮，安燕处乎高唐? 彼蛟龙之多智兮，尚不可执以置罦; 高丘深其苍苍兮，怳谁识其有无?
自从宋玉写 《高唐赋》、《神女赋》以后，在诗人墨客笔下，巫山和神女就密不可分，可见其影响之大。
巫山神女传说的由来，很少人研究。综合前人的记载，大概由于巫山风景秀丽，奇峰迭起，峰顶常年云彩缭绕，恍若仙境，由仙境而产生神女。如陆游 《人蜀记》说：“然 (巫山) 十二峰者不可悉见，所见八九峰，惟神女峰最为纤丽奇峭，宜为仙真所托。祝史云： 每八月十五夜月明时，有丝竹之音往来峰顶，山猿皆鸣，达旦方渐止。……是日，天宇晴霁，四顾无纤翳，惟神女峰上有白云数片，如鸾鹤翔舞徘徊，久之不散，亦可异也。”
范成大 《吴船录》也说：“巫峡山最嘉处，不问阴晴常多云气，余两过其下，所见皆然。岂余经过时偶如此，抑其地固然，行云之语亦有所依据耶。”
所以有识之士写巫山神女，都似真似幻、朦胧恍惚，有无在疑似之间。苏辙的文章亦如此，但这篇赋很可能写在早期作者出蜀时，其时文赋虽已兴起，尚未普及，所以体裁仍系纯粹的骚体赋，涵义较曲折费解，因此须作大致的诠释。
“过瞿塘”六句，写作者入瞿塘峡到达神女峰下。巫山峰峦麇集，峰颠云烟缭绕，江中北风扬波，山势高峻陡峭。蔚： 荟萃、聚集。越： 于是。《书·微子》“越至于今”，孔颖达疏：“于是至于今。”
“峰连属”十句： 写巫山十二峰周围的景色。巫山峰峦众多，所谓十二峰，历来所指不一，如上引 《入蜀记》说“所见八九峰”，在陆游的诗中也有“十二巫山见九峰”之说; 《吴船录》却说“十二峰俱在北岸，前后蔽亏不能足其数”。苏辙的说法与陆游、范成大略同。但今人有谓指南北岸各六峰的，其名称北岸为登龙、圣泉、朝云、神女、松峦、集仙，南岸为净坛、起云、飞凤、上升、翠屏、聚鹤。赋写峰间的道路已被野草蔓没，不能攀登，只有黑猿、黄鹤四处悲鸣。触眼都是青松翠柏，茂密得像江中的水草。不清楚树木究竟有多么高大，只见到它修长的枝干直插云天。蔓生的藤罗遮蔽得山间昏蒙阴暗，飞泻的瀑布洁白明亮不含泥沙。“蹊遂”，道路。
“亭亭”八句，写神女峰，想象神女的容态。高洁孤峻的峰峦为下面丛生的树木掩蔽而变得朦朦胧胧，仿佛有位脸色愁惨的美女在深长叹息。拱手直立侧首向右，极目远望好像有什么思念。容颜庄严见出她谨守礼教，衣冠整齐却寂然毫无声息。面对万丈深渊的险境，孤立无依地千秋万代不下来。
“追怀”八句，用宋玉赋意，写楚襄王思慕神女而不可获见。楚襄王放意肆志，远离都城 (楚都郢，今湖北江陵县)，逆江而上千里来到巫山，徘徊瞻顾不愿回去。思念神女又不能够“朝求而夕见”，只能想望她行动的美态。在江边建筑阳台，从云气出没中想象她的仿佛。“追怀”即追思。“悲”，思念。《汉书·高帝纪》“游子悲故乡”即为思念意。“逶迟”，迂缓曲折，这里状神女步履之美。“阳台”，见《高唐赋》，实际楚王并无筑阳台之事。“参差”，仿佛，白居易《长恨歌》“雪肤花貌参差是”，即为仿佛意。
“惟神女”十二句，写神女之为神，变幻莫测，安处高唐，不可能和世人往来。大意谓神女是无法求得的。这是她作为神仙的特点。她深沉广大而没有机心，哪里会亲爱世上的人类? 朝云缭绕时她起来，暮雨纷纷时她下降。变化迅速无法测知，一会儿变为鸟儿飞去。一会儿又变为人类，装束艳丽佩玉铿锵发响。她爱好长江的清溪，安然居处在高唐之上。“湛”，深沉的意思。“朝云、暮雨”，用《高唐赋》“妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下”文意。“燕处”，同燕居、宴居，居息。“高唐”，即高唐观，《汉书》注释作“云梦中高唐之台”，可能也是《高唐赋》假设之地，并无实际。
“彼蛟龙”四句，总结赋意。意谓即使是多智的蛟龙，尚且不能用罗网捕捉， 神女居处在青苍深邃的高丘之上， 谁能知道她确实有无。“罦罦”，捕捉兽类的罗网。“高丘”，《高唐赋》以为是神女的居处。
由于神女的传说由来久远，唐代时就在巫山修了神女庙，并产生了她是西王母之女云华夫人，曾协助夏禹治水有功的传说。宋代封神女为妙用真人，庙名改为凝真馆。所以陆游经巫峡时，也有《谒巫山庙，两庑碑版甚众，皆言神佐禹开峡之功，而诋宋玉〈高唐赋〉之妄，予亦赋诗一首》诗：“真人翳凤驾蛟龙，一念何曾与世同。不为行云求弭谤，那因治水欲论功。翱翔想见虚无里，毁誉谁知混浊中。读尽残碑成绝倒，书生谁惯谄王公。”陆游诗力辟以妄说妄的种种有关神女的捕风捉影之谈，其涵义和苏辙的《巫山赋》接近。
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