紫玉屏风敞佛筵，诸峰如笏上青天。
偶来山寺空无主，惊起白猿松际眠。
文殊院原在玉屏峰前，是黄山著名的佛寺，始建于明万历四十一年(1613)，后迭遭兵火，几度重建，直至1952年化为灰烬。1955年于旧基建楼，名曰玉屏。此处山色秀美，云海苍茫，又有名峰峙立左右，加上这所名寺，无论出游或留住都很方便，素为游人所景仰、依恋。旅行家徐霞客第二次来黄山，曾在寺中留宿，并对其所在的玉屏峰给予极高的评价：“既登峰头，一庵翼然，为文殊院，亦余昔年欲登未登者。左天都、右莲花、背倚玉屏风 (即玉屏峰)，两峰秀色，俱可手揽。回顾奇峰错列，众壑纵横，真黄山绝胜处!”(《游黄山日记 (后)》)。事实正是这样，黄山的峰峦可观者甚多，其中使人流连忘返者唯有天都，玉屏和始信。三者相比，玉屏可观之处最多。如《古今图书集成·山川典》所述：“光明顶之旷，桃花源之幽，石笋矼之奇，各擅其异，唯文殊院兼收之。”
诗将寺院和自然景物穿插着写。首句写寺后的玉屏峰，它颜色淡紫，横展如屏。这“紫玉屏风”为何而设呢?诗人联系峰前的文殊院，设想它是佛筵的屏障。“紫玉屏风敞佛筵”，句中的“敞”字把峰和筵的阔大一并表现出来。“筵”似指坐席，供僧人诵经参禅之用; 或指“筵席”，想象诸佛曾在此宴会，盛况空前。次句由近及远，描摹四周峰峦。天都、莲花、莲蕊，光明顶诸峰都与玉屏相邻，它们拔地而起、高耸入云，那壁立峭拔的形势就象朝臣所持的手版。三、四句着重写寺。文殊院旧貌未改，但空寂无人，寺外也不见人影，山空寺空，了无生气。唯一见到的活物是那酣卧于松林之中的白猿，它被脚步声惊醒，活动起来。白猿，似为白毛猴，一种稀有的珍贵动物。黄山猕猴素享盛名，但白毛猴早已不见。据旧志记载：黄山有一白二玄三只仙猿，“常在莲花峰腰，不与众猿为伍，白者踞石如雪，普门 (名僧，文殊院的创建者) 呼为雪翁。”后常在诗文中出现，是实有或是虚设，很难判定。在这里松之静与猿之动，松之青与猿之白构成鲜明的对比，饶有韵味。
诗歌着力表现山之幽深和寺之空寂。这样的环境与诗人的审美追求是否协调一致，很难得出明确的答案。因为它交织着各种各样的景色和情绪。
大体说来，前二句昂扬，后二句低沉。二句之中又有起落变化，甚至构成明显的反差，如后二句，一者萧条冷落，一者新奇美妙。但是萧条冷落的场所未必全无审美价值。清人纪昀就认为破屋荒林自有殊态。所谓殊态，是指一种不同寻常的美。萧疏清冷的景物能够引发野趣和逸趣，浓化淡泊的情怀，岂不是一种高雅的美感享受，洗礼般的灵魂熏陶?新奇美妙的画面不一定只用来显现欢快热烈的情感。白猿酣卧，或者自得其乐，或者也有孤独的悲哀。至于它惊醒后的活动，固然给那孤寂的环境带来几分生意，也使之更加显得幽冷。“蝉噪林愈静”，相反而适相成，是生活的辩证法，也是艺术的辩证法。总之，这首诗的意境有点儿朦胧，读者可以依据自己的审美见解和趣味去寻求自己所需要的东西。短得不能再短的绝句如此耐人寻味，实属难得!
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