在庐山黄岩砦之阳，并峙云中，宛如美女。
翠黛云鬟绝世容，联肩秀立两芙蓉。
二乔都得英雄婿，不信名山老住侬。
云里七贤偏冷峭，江边五老太龙钟。
彭郎可嫁无媒说，待字年年姊妹峰。
“日照香炉生紫烟、遥看瀑布挂前川。”由于李白的吟咏和黄岩、马尾两瀑布飞流直下，终古不绝的磅礴气势，使庐山香炉峰倍受世人的青睐。就在香庐峰的西南，有两座较小但极其娟秀的山峰并峙着，它们一般高低，又都纤细匀整，称之为姊妹峰实在是恰当不过的了。
从黄岩寺故址俯视，如两位少女携手同行，姗姗而来; 而从归宗寺道上仰望，又象两位仙女结伴而归，正欲飘然飞去。
诗人由峰的形象和名称产生种种美好的联想，而后幻峰为人，以第一人称表白其“内心”活动。于是这姊妹峰便兼有自然的和人世的双重属性，新奇浪漫而又可近可亲。
第一首以高傲的语气表现这两“姊妹”自怜自信的内心世界。首句自夸容貌绝世，“翠黛云鬟”是妙龄女子的特征。翠黛，青黑色，原为画眉的颜料，此指代美丽的眉眼; 云鬟，泛指秀发。这些纯属套语，无非形容少女长得好看。不用细笔描摹，因为诗歌表现的重点不是形态而是心态。次句点题，“联肩秀立两芙蓉”，是姊妹峰形象的再现。“联肩”谓两者高度相当。“芙蓉”即荷花。芙蓉“秀立”，表现的是鲜丽而柔婉的女性美。因为喻体(芙蓉) 的形象人所共知，主体 (姊妹峰) 的容貌和身资秀美动人就不言可喻了。其间“秀立”的“秀”字是点晴的笔墨。这一带峰峦统称为“秀峰”，因为“秀”是它们共有的特色，而姊妹峰又是其中的秀而又秀者。“秀立”云云，化静为动，把“芙蓉”亦即并峙双峰的风姿容貌活灵活现地展示在读者的眼前。第三句开头的“二乔”紧承第二句末尾的“两芙蓉”，进一步化物为人，以便抒发其隐秘的内心活动。二乔，即大乔，小乔两姊妹，她们是三国时期名闻遐迩的美人。大乔嫁给了东吴君主孙策，小乔嫁给了东吴名将周瑜。“英雄婿”指的就是孙、周二人。秀峰中的这对姊妹都处于待字之年，又都具有绝世姿容，既然二乔能被英雄人物迎娶，“我们”又怎么会长期滞留在这名山之中做老处女呢?
然而红颜偏多薄命，遭逢的尽是不中意不般配者。那耸身于云霄的七贤峰尽管高大雄伟，却过于冷漠严峻，使人望而生畏，不敢亲近; 而迤逦于江边的五老峰，佝偻着身腰，显得老态龙钟，全然和“我们”不相称。只有彭郎差可匹配，又苦无媒人说合，终于不能结成秦晋，因此待字年年，却未能出嫁。姊妹俩形影相吊，一直立在这里，成了终古不变的山峰。“彭郎”句本于苏轼诗句“舟中贾客莫漫狂，小姑前年嫁彭郎”。(《李思训画长江绝岛图》)“小姑”是“小孤” (山名，在长江中，靠近安徽宿松江岸) 谐音;“彭郎”是“澎浪” (矶名，在长江南岸，离庐山较近) 的谐音。苏轼的诗写得诙谐生动，富于想象，把人的某种生活规律和情趣移之于自然，使人与自然相互贴近，相互交流，这是一种审美投资、也是一种审美享受。曹龙树这两首诗的构思和表达显然受到苏轼的启发，但它也有自己的特色，其一是具有悲剧色彩： 姊妹峰始以容颜绝世自命，又高傲又乐观，后来高不成、低不就，终于嫁不出去，岂不可悲可叹! 而苏轼的诗是以揶揄的语气来说“小姑”与“彭郎”故事的，纯属喜剧性质。其二是它全然用拟人法写姊妹峰以及它周围的七贤峰、五老峰和澎浪矶。把物性变成人性之外，还把物所没有的属性诸如七情六欲也移植到物的身上，这样物就纯然成为人。如此写物的大概只有寓言，诗歌中非常少见。苏轼的《李思训画长江绝岛图》，十二句中前八句都从正面写长江景物，包括大孤山和小孤山，只是后四句改用拟人手法：“峨峨两烟髻，晓镜开新妆。舟中贾客莫漫狂，小姑前年嫁彭郎。”融民间故事 (见宋·吴曾《能改斋漫录》) 入诗，不象这两首诗凭空想象，在峰名上做文章，生出许多枝节来。当然，类似的先例还是有的，象唐人李白的《望夫山》、象宋人梅尧臣的《望夫石》，都是化山石为人、为怨妇，来加以表达的。不过，或者情节单纯，或者拟人不完全、不充分，和这两首不尽相同。
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