由义兴而左泛，曰东九。九者，九里袤也，水皆缥碧，两山旁袭之，掩映乔木，黄云储野，得夕照为益奇。
已泊湖父， 湖父者， 洞所从首径也。 夜过半， 忽大雨， 滴沥入蓬户。 余起低回， 久之。 质明始霁。 从行者余弟敬美，燕人李生，歙人程生，郡人沈生、张生。
时余病足，李生亦病，为李觅一兜子，并余弟所携笋舆三，为一行，其三人为一行，可四里许，抵洞，始隆然若覆墩耳。
张生者，故尝游焉，谓余当从后洞入，毋从前洞入。所以毋从前洞入者，前路宽，一览意辄尽，无复余。意尽而穿横关，险狭甚多，中悔不能达。余乃决策从后入。多到炬火前导，始委身一窍，鱼贯而下。渐下渐滑，且峻级不能尽受足。后趾俟前趾发乃发，迫则以肩相辅。其上隘，又不能尽受肩。如是数十百级，稍稍睹前行人，如烟霞中鸟; 又闻若瓮中语者。
发炬则大叫惊绝。 巨万乳皆下垂， 崛礨甗錡， 玲珑晶莹，不可名状。大抵色若渔阳媚玉，而润过之。稍西南为大盘石，石柱踞其上。旁有所谓石床、丹灶、盐廪者。稍东，地欹下而湿，迹之则益湿，且亦洼不可究，即所谓仙人田也。
回顾所入窍，不知几百丈，荧荧若日中沐，时现时灭。久之，路几断。其下穿不二尺所，余扶服过，下上凡百余级。忽呀然中辟，可容万人坐。石乳之下垂者， 愈益奇， 为五色自然， 丹雘晃烂刺人眼。 大者如玉柱，或下垂至地，所不及者尺所; 或怒发上，不及者亦尺所; 或上下际不接者仅一发。石状如潜虬，如跃龙，如奔狮，如踞象，如莲花，如钟鼓，如飞仙，如僧胡，诡不可胜纪。余时惫足益蹇，强作气而上。至石台，俯视朗然。洞之胜，至是而既矣。会所赍酒脯误失道，呼水饮之，乃出。
张公者，故汉张道陵，或曰张果; 非也。道陵事在蜀颇著。许远游贻逸少书称，金堂玉室，仙人芝草，左元放汉末得道之徒多在焉。此亦岂其一耶? 王子曰，余向所睹石床、丹灶、盐米廪及棋局者，仿佛貌之耳。乌言仙迹哉! 乌言仙迹哉!
游记为文，重在记“游”。或记游程之顺逆不凡，或记所见之奇景异物; 或证前人所传，补前人之未见，或校前人误记，发前人未尽之意趣。张公洞，前人已有所游，更有所传，说那是东汉道教天师张道陵的洞宅，是神仙福地。这样的去处，当然令人神往，王世贞尤甚。于是，他不顾“病足”，请“故尝游”过此洞的当地人张生做向导，去领略这神仙洞府的风貌。
作者一行六人，从义兴出发泛舟东去。脚下的湖水清澈“缥碧”，两岸的山峦“掩映乔木”再远则是“黄云储野”的农家秋收景象。而“得夕照为益奇”，则又给这幅层次分明的秋色图抹上了残阳夕照的光彩。此时如何“盖奇”，文章没有说。但这尽可以由读者凭借生活经验，在想象中用夕阳的光彩去随物敷彩，随形着色了。这六个字不仅收到了“山气日夕佳”的妙趣，而且还暗暗交待了泛舟出游的时间变化。至于舟中游人在这“益奇”的景色中享受到的奇趣和对此次出游的喜悦心情，作者也通通留给读者去体味了。作者的这种寓心绪于景物形象的手法，在下面一段里表现得也很鲜明。入夜，停泊休息，本是养精蓄锐。不料“夜过半，忽大雨”，而且船蓬又漏。处在这“床头屋漏无干处，两脚如麻未断绝”的茫茫雨夜，文中并没有写作者内心的焦虑懊丧，而是塑造了一个拖着“病足”“低回”“久之”的形象。读者如果能从这孤形只影中感觉到作者懊丧焦虑的心神，那么，在“质明始霁”的喜人景色中，便完全可以想象作者诸人的雀跃情态了。
文章在简要地描述了水上行程、夜间遇雨和徒步“四里许”而“抵洞”之后，便以浓墨重彩来描绘洞中游的情景了。张公洞应如何游法?是随便取洞而入，还是前后洞有所选择? 作者首先征求了向导张生的意见：“当从后洞入，毋从前洞入。”为什么? 因为前洞路宽易行，“一览意辄尽”。若意尽人乏之后再过横关进入“险狭甚多”的地段，那就很可能落入“中悔不能达”的困境。顺便说一句，张生的这种导游艺术还真有点旅游心理学的味道。张生的分析当然令人信服，于是作者采取了后洞逆行的游览路线。
文章对后洞的描写是紧紧扣住“险狭甚多”四个字展开的，真是一步一险，处处艰难啊!“炬火先导”，写洞中之暗;“委身一窍”，写洞内之狭;“鱼贯而下”，是说洞陡而深;“渐下渐滑”，是说洞越深则越湿越滑越难走。这还不算，更艰难的是那陡而窄而滑的石阶简直容不下一双脚，必须等前脚抬起，后脚才能向前挪动。有时侯甚至还得靠肩膀抵住洞壁才能迈步。一路上尽管有火把照明，但也只能像烟霞中看鸟一样“稍稍睹前行人”。六人一字排开走在这幽暗的洞内，不免要前呼后应，可又声撞四壁，翁声瓮气，这就更增添了神秘恐怖的气氛。在这样的险境中，即便是英雄，大概也只能有招架之功，而无撰内心感受之暇。这是实情，也是行文的妙处。在这里，作者把自身的心理感受又完全留给读者去体验了。是的，醉心的读者已经把眼前死的词句幻化出活的信息，仿佛已经感觉到了作者诸人在黑洞里直勾勾惊惧的目光，颤惊惊触摸洞壁的双手和砰砰乱跳的心声了。到了洞底，“发炬”四望，“大叫惊绝”。这是对炬下景物总体的突然间的感觉。神定之后从三个角度写来。对眼前“万乳皆下垂”的群体景象先以“不可名状”状之，再以“媚玉”相喻，又给人留下了石乳比媚玉“润过之”的美妙想象。而对“稍西南”和“稍东”的景物，则与传说中的石床、丹灶、仙人田等一一对号，并用两个“所谓”对前人所传的仙人器物表示了否定态度。
文章写到这里，作者用先顾后而再瞻前的手法写道：“回顾所入窍，不知几百丈， 荧荧若日中沐， 时现时灭”。 这-“回顾” (即仰视)， 也许出于好奇或无意，但却非同小可，竟然使作者看到了荧荧如豆，“时现时灭”的光——那就是洞口啊! 这时候，也许只有在从黑暗的洞底仰望的这个时候，我们才完全体会到“委身一窍”和“回顾所入窍”的“窍”字的妙用和后洞的幽深险狭、神秘莫测。这几句不但从整体上对后洞的险狭做了形象的补充，同时在文章结构上又起到了承上启下的作用。
下一步该过横关了。既然称为“关”，那难度当然更大。可是作者只用“路几断”、“扶服过”和“下上凡百余级”数语带过。至于如何在断路中找路，如何匍匐“下穿”和怎样爬完这“百余级”石阶，读者尽可以根据“入窍”时下行那“数十百级”时的艰险情状去想象得之。这样写，既避免了与上文的重复，又给读者留下了回味的余地，堪称妙笔。再就游程而言，这一段路又是后洞至前洞的过渡，所以不必详写。
前洞怎样写? 这不仅取决于前洞的特点，而且从笔法上也不能与后洞重复。作者正是从这内容和形式两个方面用心，将前洞写得更具特色。“忽呀然中辟”是爬出横关后作者骤然间的感觉。这与下到后洞时先“发炬”而后“大叫惊绝”不同，所以用“忽”。这五个字说明前洞明亮开阔和作者的喜悦，并在不言中证实了向导张生的介绍，言之不虚，然后便从“一览”“无复余”的特点出发，穷形尽相尽态地来细细描绘前洞的奇观。先总览洞的轮廓，其大“可容万人坐”。再将石乳与后洞的相比，则是“愈益奇”了。奇在哪里? 从总体上看，这些石乳“五色自然”刺人眼目，此奇一。再从个体看，有的下垂将及洞底，有的怒发而上几接洞顶，有的则上下相触仅有“一发”之隙，此奇二。在这组排比句后又一连用了八个“如”字，借想象写出了石乳的姿态形象，此奇三。其后又用“不可胜纪”与后洞石乳的“不可名状”相照应，再次从总体上突出前后洞石乳的特点。这段文字写得极精彩。有实实在在的奇形异色，又有缘物附会中的“潜虬、跃龙，奔狮、踞象，莲花、钟鼓，飞仙、僧胡”，使这个静悄悄的石洞简直成了活泼泼的大千世界了。借用苏东坡的话说，真可谓“美哉多乎，其尽万物之态也!”
文章到这里，意趣似乎已经写尽了。但是作者却忽然觉出“惫足益蹇”来了。这真是游兴盛以忘疾，游程尽而知乏。这是写实。但在这实情后面作者仿佛告诉读者，他一路游兴勃勃，几乎忘了“病足”的存在。当作者“强作气”爬上洞口的时候又来了个“俯视”的特写镜头。结果以“朗然”的奇观完成了对“洞之胜”的描写。“俯视朗然”不仅写出了前洞的最后一景，而且也巧妙地交待了洞内“五色自然”和一览“无复余”的缘由。倘若把“俯视”与告别后洞时的“回顾”连起来看，这一仰一俯在完成文章结构和表现作者心态方面的作用不也就“朗然”了吗! 佳作不厌百回读，字字句句皆有情。验之此文，信然。
文章最后一段，作者补叙了张公其人和前人对张公洞的传说。然后迭叹：“乌言仙迹哉!”表明那只不过是大自然的造化而已。于是委婉地校正了前人相传之讹。但是，我们要说，这自然造化的奇观，确是在作者笔下变得象“仙迹”一样美了。
相关推荐
