入门无平田，石路细穿岭。
阴风生涧壑，古木翳潭井。
湛卢谁复见?秋水光耿耿。
铁花绣岩壁，杀气噤蛙黾。
幽幽生公堂，左右立顽矿。
当年或未信，异类服精猛。
胡为百岁后，仙鬼互驰骋?
窈然有清诗，读者为悲哽。
东轩有佳致，云水丽千顷。
熙熙览生物，春意破凄冷。
我来属无事，暖日相与永。
喜鹊翻初旦，愁鸢蹲落景。
坐见渔樵还，新月溪上影。
悟彼良自咍，归田行可请。
北宋熙宁六、七年 (1073-1074) 间，苏轼任杭州通判，其间曾多次漫游苏州，所谓“一年三度过苏台” (苏轼 《阮郎归》)。本诗就是在这一时期创作的。这是一首五言古体诗，描写作者游苏州名胜虎丘时所见的景物和感受，在当地影响较大。
前四句可作为一层，概括描写了虎丘寺的地势、景象： 细小的山路逶迤曲折，古树参天，山风拂过，令人有凄冷之感。“涧壑”、“潭井”点出了传说中的剑池。“湛卢谁复见”到“读者为悲哽”可作为第二层，是对虎丘寺各个景点的具体描写。在虎丘最有名的是剑池，传说其下埋有春秋时吴王阖间的宝剑。而今吴王已矣，空余剑池，湛卢不见，但见池中一泓秋水，泛出如剑锋般的耿耿波光。那剑池四周的石壁历经千年，显出铁赭色的花纹，使岩壁生辉，宝剑留下的寒气则使蛙声噤然。读者虽不见宝剑，却仿佛能嗅到它的气息，感受到它的存在。在这对剑池活灵活现的描写中，也隐约闪现出作者对兴亡沧桑的喟叹。接下去四句化用一个典故传说。生公即晋代高僧竺道生，据晋缺名 《莲社高贤传·道生法师》：“ (道生) 人虎丘山，聚石为徒，讲《涅槃经》，至阐提处，则说有佛性，且曰： ‘如我所说，契佛心否?’群石皆为点头”。生公早已成为幽灵，只有那些顽石依然立在四周，诉说着这一神奇的故事，成为历史的见证。“胡为百岁后”以下四句，联系虎丘曾有的仙鬼题诗的传说，发表感慨。仙是唐代传说的清远道士，曾作《同沈恭子游虎丘》诗。鬼为幽独君，于大历十三年在虎丘右壁题诗一首，旁边有一无名鬼的答诗，多少年过去了，他们诗中抒发的幽怨凄清之情，依然令读者感到悲伤。诗人在对虎丘这些主要景点的描写中，揉合了历史故事和传说，字里行间流露出胸中一股幽然思古之情，历史与现实在交融并行，同时也包含了作者无限的人生感慨。剑池的传说，“生公说法”的故事和仙鬼题诗的传说，又使诗歌笼罩了一圈绚丽奇幻的光环，弥漫着一种苍凉深沉的气氛，令人肃然。
“东轩有佳致”四句以下，诗人很快转向以虎丘迷人的山水景色吸引读者，突破了前面诗中阴森凄冷的氛围，走出历史和传说的沉思，回到身临其境的虎丘山景。东轩的秀丽景致，云水意态，草木生机蓬勃，使人们又重新感到了春意。“破”字破掉了自然界的凄冷，同时也破掉了作者内心的凄凉，从而使诗歌转为较轻松的格调。
作者本是公余无事，怀着闲情逸致来此游玩，希望这暖融融的春日能一直陪伴自己。“喜鹊翻初旦”以下四句进一步写景，但已抛开了虎丘寺的眼前景，而是放眼远处。“喜鹊翻初旦，愁鸢蹲落景”二句，属对工整，并以时间由朝至暮的推移来表现诗人对虎丘胜景的流连忘返。喜鹊翻飞，愁鸢暮息，渔樵还家，新月澄澈，这是一幅多么美丽动人的山水胜景画! 这景色不禁拨动了作者内心的情弦，面对这恬淡的情景，只觉得官场的应酬实在令人厌恶，真想请命归田，把自己的生命也融进这黄昏的美景中去。苏轼当时受贬外任，不受重用，颇不得志，最后两句道出了作者的内心旨趣。他向往美好恬淡的生活，希望能退出混浊的官场。在山水审美的客体对象中，往往寄托了主体的情感和意志，这首诗可以说就是苏东坡当时思想感受的真实流露，因此，它的意义并不局限于吟赏美景的范围。
这首诗重点在写景，而景中含情，前半段幽寂凝重，后半段则活泼轻快。二者统一在一个有机整体中，准确体现了诗人心情随山景移换而生的起伏跌宕的变化。此诗作成后，在后代影响很大，人们曾撷取苏轼此诗诗义而定“铁华岩”、“千顷云”、“佳致轩”等景名，并曾建仰苏楼，以表达对诗人的崇敬之情。明人吴宽《游虎丘》云：“苏子语，是诗铭”，堪为本诗定评。
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