“扫呀,扫呀”的在那里哭哭啼啼!
“你的爹娘上哪儿去了,你讲呀?”
“他们呀都去祷告了,上了教堂。
“因为我原先在野地里欢欢喜喜,
我在冬天的雪地里也总是笑嘻嘻,
他们就把我拿晦气的黑衣裳一罩,
他们还教我唱起了悲伤的曲调。
“因为我显得快活, 还唱歌, 还跳舞,
他们就以为并没有把我害苦,
就跑去赞美上帝、 教士和国王,
夸他们拿我们的苦难造成了天堂。”
(卞之琳译)
首行中推出 “雪”、“乌黑”、“小东西”, 使诗对比鲜明, 色调凄清。 不独是雪, 还夹着风, 给读者以先声夺人的寒意。 把那个打扫烟囱的孩子称为“小东西”, 而且是满身乌黑, 使他在风雪世界中更显出一种可怜巴巴的样子。 他在那里哭哭啼啼地扫着烟囱。 “扫呀”一词叠用, 产生出乏力、 悲哀、 漫漫无止的感觉。风声中透出的哭声,白雪中映出的黑点, 声色共现, 衬托出无尽的孤凄之情。 诗歌这样开头, 是以浓墨重彩, 顿时唤起人们的同情。 接下来通过诗人与孩子对话的形式, 用孩子稚弱的心声, 道出对黑暗的教会势力的控诉。 诗人在风雪中不是向孩子问寒问暖, 也不问他干嘛这会儿还扫烟囱等, 而是问其爹娘的去向。乍看似乎不近人情, 细思却又最贴切入情。可是孩子回答出来的实际情况却是那么冷漠, 那么无情: “去祷告了, 上了教堂”。在孩子的进一步叙述中,一种比风雪还更摧残儿童的人为景象便活生生地展现出来了。 在一个教会精神桎梏着人类心灵的社会里,人生被认为是苦难和罪恶, 不容许人们不禁欲、不节制世俗的欢乐。于是, 当孩子在野地里欢欢喜喜,在雪地里也总是笑嘻嘻的时候, 那些让教会思想的黑色毒汁浸透了灵魂的大人们就会颤抖, 就会赶快给孩子也穿上信教的黑衣裳, 还教他们也吟唱那种与童心格格不入的悲伤曲调。当孩子仍然还要快活地唱歌跳舞时, 那些大人们就会感到亵渎了圣灵, 感到罪上加罪了。 于是他们赶快跑去赞美上帝、教士和国王, 以便能乞求主的宽恩。
这首诗选自诗人的第三个诗集《经验之歌》。 采用了诗人惯用的格律体。 通过讲述形式一气呵成。全诗分三节,每节四行,每两行押一韵。第一节以烘衬的手法,首先激起人们对身心备受摧残的儿童的怜悯之情,使人对那种热心于上帝而漠视人生的态度产生愤怒。第二节以对比方式,道出孩子对人生与宗教的直观感受,蕴含着神道与人道格格不入的深意。第三节发展了这个意思。先以“还唱歌,还跳舞”来暗示人性中追求欢乐、追求幸福的顽强的生命力。继而笔锋一转,写出那些奴役之下的善男信女们膜拜统治者、膜拜精神枷锁的十分丑态,暗中含着尖锐的讽刺。同时还通过孩子的质朴口气,对那个借以统治人类精神的天堂提出疑问,控诉它是用人们的苦难造就的。这首诗的现实感极强。第二节中的野地象征自然,在那里欢欢喜喜,可象征自然与真实感情的协调一致。第三节写孩子在罩上黑衣裳后还唱歌,还跳舞,还显得快活,这又象征着人的心灵在追求美好与光明方面的执着精神——这些都是诗人同情并强烈主张的。因此,这首诗仍不失为浪漫主义的诗篇。诗人一改其在《天真之歌》里面的那种热情歌颂耶稣天使的态度,猛烈抨击教会,控诉教会对青少年的摧残,这不能不说是诗人的思想在革命浪潮的冲击下所发生的一大飞跃。
(林光奕)
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