我是沙仑的玫瑰，
是谷中的百合花。
我的佳偶在女子中，
好像百合花在荆棘内。
我的爱人在男人中，
如同苹果树在树林中，
我欢欢喜喜坐在他的荫下，
尝他果子的滋味
觉得甘甜。
他带我入筵宴所，
以爱为旗在我以上;
求你们给我葡萄干增补我力，
给我苹果畅快我心，
因我思爱成病;
他的左手在我头下，
他的右手将我抱住。
耶路撒冷的众女子啊，
我指着羚羊或田野的母鹿，
嘱咐你们，
不要激动，不要唤醒
爱情，
等她自己情愿。
听啊，
是我爱人的声音，
看哪，
他窜山越岭而来!
我的爱人好像羚羊，
或像小鹿;
他站在我们墙壁后，
从窗户往里观看，
从窗棂往里窥探。
我爱人对我说：
我的佳偶，我的美人，
起来，与我同去;
因为冬天已往，
雨水止住过去了。
地上百花开放，
百鸟鸣叫的时候已经来到，
斑鸠的声音
在我们境内也听见了。
无花果树的果子
渐渐成熟，
葡萄树开花放香;
我的佳偶，我的美人，
起来，与我同去。
我的鸽子啊，你在盘石穴中，
在陡岩的隐密处，
求你容我得见你的面貌，
得听你的声音，因为你的声音柔和，
你的面貌秀美。
要给我们擒拿狐狸，
就是毁坏葡萄园的小狐狸，
因为我们的葡萄
正在开花。
爱人属我，我也属他，
他在百合花中牧放群羊。
我的爱人哪，求你等到
天起凉风，
日影飞去的时候，
你要转回，好像羚羊，
或像小鹿在比特山上。
我夜间躺卧在床上，
寻找我心所爱的;
我寻找他，却寻不见，
我呼唤他，却没有回答。
我要起来，巡行城中，
在街市上，在广场上，
寻找我心所爱的，
我寻找他，却寻不见。
城中巡逻的守望者，
遇见我，我问他们：
你们看见我心所爱的吗?
我刚离开他们，
就遇见我心所爱的。
我拉住他，不容他走，
领他入我母家，
到怀我者的内室。
耶路撒冷的众女子啊，
我指着羚羊或田野的母鹿
嘱咐你们，
不要激动，不要唤醒
爱情，
等她自己情愿。
(选自《圣经》)
《圣经》是基督教的经典，是基督教教义和神学的根本依据。内容主要包括历史、传奇、法律、诗歌、论述、书函等。《圣经》分为前后两部。前部即犹太教圣经，亦称《旧约全书》;后部称《新约全书》。
《旧约全书》——希伯来“圣经”是世界上最幽邃神奇而富有魅力的书，是希伯来民族古代文学的宝库。从中世纪以来，对西方文化心理结构的形成，发生了巨大的影响，成为西方文化精神的主要支柱。到近现代，它的影响仍然广博而幽深并扩展到东方各国。因此，人们认为，不了解希伯来“圣经”，就无法了解西方文化艺术，就无从透视西方文化的深层心理原型。它也是西方各国文学生成与发展中取之不尽、用之不竭的宝库。无论从文化精神内涵上，还是从题材、人物、语言各方面，《圣经》始终是各个时代文学艺术作品的主要构成，形成了独有魅力的圣经文学体系。诚如鲁迅先生所评价那样：“希伯来，虽多涉信仰教诫，而文章以幽邃庄严胜，教宗文术，此其源泉，灌溉人心，迄今未艾。”
《雅歌》为《旧约全书》五卷书之一，其希伯来标题为Shir Hashirim，可直译为《歌中之歌》。犹太人每年在逾越节——纪念埃及的节日里诵颂这部作品。《雅歌》在圣经中独具风姿，有着特殊的地位，是希伯来文学中一枝最多情，最动人，最艳丽的奇葩。它的主要内容是写男女之间的爱恋，那美妙动人，大胆热烈的抒情性语言，编织出一首首恋爱抒情诗，在森严庄重的圣经殿堂中，仿佛是一朵野山菊，显得一枚独秀，清新野逸，独领风骚。总之，作为二千三百年前的抒情诗集，它的确是那个时期最完美的抒情诗歌集，不愧为“歌中之歌”。
在还未曾读到过这首热烈美妙的爱情抒情诗之前，或许会以为那不外是一些宗教气很浓的，甚至带有柏拉图恋爱倾向的呻吟之语罢了。读罢这首诗，就会获得另外一种惊喜，仿佛风河遍野，满目桔黄的沙漠中，突然发现了一枝奇异而美丽的小花，仿佛威严高耸的哥特式教堂上，突然横逸出一枚热烈开放、清香扑人的野山菊。这真是“满园春色关不住，一枝红杏出墙来”。一种意想不到的颤栗，以一种令人惊奇的方式，展示出爱的全部魅力。欣赏任何一部作品，都要具备两个基本前提，即作品的背景情态和主体接受的期待视野。《新郎新妇相爱》所置的背景情态极其特殊。说其特殊主要是从《旧约全书》所构成的整体背景情态来讲的。《圣经》作为一部经典式的宗教典籍，主要内容当然必须是紧紧环绕人与神的关系。基督教虽主张“信、望、爱”，并多以爱为旨归，但它所言的爱更多的是人对上帝的圣爱，相反却常常鄙视人与人之间的爱，这种重彼岸的爱而摒弃此岸的爱的最极端表现形式，就是中世纪的宗教禁欲主义。在宗教禁欲主义者看来，人与人之间的爱，尤其是两性之间的爱恋是罪恶和卑微的，人应该节制这种欲望，用理智去爱上帝，才能够得到救赎。既然这样，为什么会在《圣经》中存有如此热烈大胆歌颂人间爱情的诗歌呢? 这主要是因为《旧约全书》保留着许多原始基督教的成份。原始基督教与后来体系化政体化的正统基督教不同。它来自民众的生活之中，具有极强的民众性和生活气息，虽几经删增疏理，有些极高魅力的文字依然存留下来了。《雅歌》即是其中最富魅力的一朵奇葩。因此这首诗以浓烈的爱恋表达，沉醉的爱情讴歌，哀怨的爱情咏叹，一扫《圣经》全书那种庄严神秘的面容，透显出充满感情，充满激情的爱的信息，使欣赏者获得一种意想不到的惊喜和颤栗。这种背景情态的反差造成了惊奇之美的特有审美效果。设想如果此诗是众多爱情诗篇中的一小部分，它的背景情态全是热烈而奔放的爱恋场面，那么这种令人惊奇的美感效果就很难产生了。
俗语说：“情人眼里出西施”。在热恋着的人的眼里，自己的恋人是最美、最有魅力、最温柔可爱的。真正的爱情常常会将人引领到一个充满诗情画意的最高审美境界。用盈满爱恋的眼睛看自己的恋人，看山看水看整个世界，一切的一切，无不展示着美。人们常说，热恋中的人定是一个充满灵感的诗人。这话确有道理，因为爱与美是一体的。这首诗便表达了爱与美融为一体的境界。诗中善于运用美的自然风光景物来比喻形容自己的恋人和心情，作品中的物喻、象征乃至于暗示俯拾即是，甚至到了“无象征不成句”的地步。这种写法让读者时时沉浸在美的情景与爱的柔情之中，得到爱与美的双重体验。“我是沙仑的玫瑰，/是谷中的百合花。”，“我的佳偶在女子中，/好像百合花在荆棘内。/我的爱人在男子中，/如同苹果树在树林中。”恋爱中的少女因心中充满着爱感而越发美丽动人，她不仅陶醉于爱恋之中，更陶醉于自己因爱而更美丽的姿容中，如花似玉，顾盼流情，浪漫如玫瑰，挚纯如百合。
有的研究者认为，《雅歌》是乡间婚礼歌曲集。有些国家婚礼庆典时常演唱与之类似的歌词，这种习俗一直沿袭下来，成为婚礼庆典中富有神圣性的一个仪式。从现存的《雅歌》看，可以说它确实无论在内容上还是形式上都积淀着生活美和习俗美。仔细分析可以看出这是一种男女的对唱。这种形式最早发源于较为原始的对歌求婚。像中国南部少数民族至今依然残留着这种形式。可以想见，少男少女们带着青春的憧憬、热烈的渴望在婆娑的月夜里，在郁郁葱葱的柳荫下时而炽烈而奔放，时而羞涩而缠绵，时而嗔怨而娇柔，把人们带入一个爱的奇妙境界。
爱的歌吟富有永恒的魅力。爱是人类的永恒主题，它不会因时光流逝飘转而退色走调。同时爱也是人类事务中最具神圣性的仪式。我想，这也就是《雅歌》的魅力所在。也是它能够久经淘洗而乃放异彩，一直在《圣经》殿堂中独领风骚、奇葩独秀的奥妙所在。颂赞爱情就是颂赞美，颂赞爱情就是在颂赞神圣——颂赞上帝的恩赐，爱与美与上帝同在。
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