〔德国〕 诺瓦利斯

　　从前，当我流着辛酸的眼泪——当我沉浸于痛苦之中，失去了希望，

　　我孤单单地站在枯干的丘冢之旁，

　　丘冢把我的生命的形姿埋在狭窄的黑暗的地室里，

　　从没有一个孤独者像我那样孤独，

　　我被说不出的忧心所逼，颓然无力，

　　只剩下深感不幸的沉思——那时我是怎样仓皇四顾，

　　寻求救星，进也不能，

　　退也不能——对飞逝消失的生命寄以无限的憧憬——那时，

　　从遥远的碧空，

　　从我往日的幸福的高处降临了黄昏的恐怖——突然切断了诞生的纽带、光的锁链，

　　尘世的壮丽消逝，我的忧伤也随之而去。

　　哀愁汇合在一起流入一个新的不可测知的世界——你，夜的灵感，

　　天国的瞌睡降临我的头上。

　　四周的地面慢慢地高起——在地面上漂着我的解放了的新的灵气。

　　丘冢化为云烟，透过云烟，

　　我看到我的恋人的净化的容貌——她的眼睛里栖息着永恒——我握住她的手，

　　眼泪流成割不断的闪光的飘带。

　　千年的韶光坠入远方，像暴风雨一样——我吊住她的脖子，

　　流下对新生感到喜悦的眼泪。

　　这是在你，黑夜中的最初之梦。

　　梦过去了，可是留下它的光辉，

　　对夜空和它的太阳、恋人的永远不可动摇的信仰。

　　(钱春绮 译)

　　诺瓦利斯(1772～1801)，德国早期浪漫派诗人。生于一个宗教气息甚浓的贵族世家，曾先后就读于耶拿大学及莱比锡大学。他的作品主要有诗集《夜的赞歌》(1800)，未完成的长篇小说《亨利希·封·奥夫特丁根》(1802)。此外还有一篇重要的政论《基督教还是欧罗巴》(1826)。

　　《夜的赞歌》是德国早期浪漫派诗歌中最具代表性的作品。1795年，诺瓦利斯与年轻貌美的贵族小姐索菲·封·库恩订了婚，但两年后，16岁的未婚妻便染病夭折，这对诺瓦利斯是很大的精神刺激。此后，诗人多次去墓地凭吊亡去的爱人，感慨至深、痛不欲生，于1800年岁初写下了《夜的赞歌》，表达作者的怀念之情。全诗共有六首，除第三首外，余者均为分行体诗。散文体的第三首，是全诗的核心所在。

　　浪漫主义者反对启蒙运动所崇尚的理性，“他们把文艺和宗教、神秘学、神话都混合在一起，他们不要求文艺反映现实，只要体现奇迹和幻想”(冯至《德国文学简史》)。《夜的赞歌》通篇都是笼罩在一种神秘的、奇妙的、幻想的氛围之中的。在这种氛围之中，弥漫着诗人痛苦与欢欣的情绪，裸露着诗人对黑夜与白昼的两种戴然对立的情感，寄托着诗人对未婚妻的哀思。诗的前半部分，诗人抒发了内心深处的痛苦、失望和孤寂，表达出对白昼的憎恶及对黑夜的向往。那时，黑夜还没有降临，诗人写道：“我是怎样仓皇四顾，寻求救星，进也不能，退也不能”。诗人虽然没有直接描绘白昼的可憎可恶，然而，我们透过诗人沉湎于失去未婚妻的痛苦之中而不能自拔的述说，可以清楚的看出诗人对待白昼的憎恶态度。那么，让诗人得以解脱的“救星”是什么呢?在《夜的赞歌》第一首中，诗人告诉我们，夜是无界的皇后，是她把诗人的未婚妻接入天堂。诗人写道，只有在夜里，“你又是我的，除了爱情和幸福，我什么也没有看见。我又获得了我的恋人”。白昼使诗人饱受离别之苦，而黑夜却给诗人带来爱情和幸福，可见，黑夜正是诗人心驰神往的“救星”。是黑夜解救了诗人，诗人怎能不心向往之呢?当夜之将至之时，黄昏像一把刀子“切断了诞生的纽带、光的锁链”，把白昼与黑夜分开，也把纷乱与宁静、痛苦与欢乐分开。终于，不可测知的夜的世界降临了——黄昏像一段前奏曲唱响了夜的赞歌。

　　诗的后半部分，诗人沉浸在美好的梦幻之中。夜是诗人逸乐的天堂，也是诗人幻想的王国。瞌睡像天使一般引领诗人走入梦乡。在梦乡，“我的解放了的新的灵气”“在地面上飘着”，“我看到我的恋人的净化的容貌”，“我握住她的手”，“我吊住她的脖子”——神秘而神圣的夜带来的梦境，使爱情得以补偿，使心灵得以舒展——诗人获得了新生的喜悦。

　　丹麦文学批评家勃兰兑斯在《德国的浪漫派》(人民文学出版社，1981)中指出：“憎恶白昼和日光，在浪漫主义者身上是司空见惯的。……诺瓦利斯在他的名著《夜颂》(即《夜的赞歌》)中，不过在这条道路上走得更远罢了。他所以爱夜，是容易理解的。因为夜向“我”隐藏，周围的世界，它便仿佛把‘我’驱进了自身。”诗中，诗人按照白昼、黄昏、黑夜的时间流程把死亡、痛苦、幸福联系在一起，以分明的对比强烈地礼赞和讴歌了稀释他死去活来的爱的辛酸的夜。这样的描写，可谓世界文学史上的一曲绝唱，它完全出自诗人主观的真实情感和个人的实际经验，它以崭新的手法反映了分离的痛苦之情。因此，虽然诗中流露出消极颓废的思想情绪，但在艺术上有重要的创新。诺瓦利斯只活了29岁，他在人生的道路上走的并不远，然而在艺术的探索的道路上却走的很远，《夜的赞歌》充分展示了诺瓦利斯作为一位诗人的才华。

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